Правильне тлумачення фразеологізму піддати анафемі. Анафема - це що таке? А. в Руської Православної Церкви

У першу неділю Великого посту в деяких храмах, частиною якого має бути анафематствование. Що таке анафема, кому її проголошували в минулі часи і не потрібно включити в древній чин осучаснені анафематізмов? Відповісти на ці питання ми попросили доктора церковної історії, викладача канонічного права в Стрітенської духовної семінарії протоієрея Владислава Ципіна.

- Отець Владислав, коли і в зв'язку з чим з'явився чин Торжества Православ'я?

- Чин Торжества Православ'я увійшов у вжиток після того, як був подоланий рецидив иконоборческой єресі. , Яка стала правителькою Візантії після смерті чоловіка, прихильного іконоборства. Будучи іконопочітательніцей, вона використовувала свою владу, щоб допомогти православним християнам взяти верх.

Після перемоги над иконоборчеством - останній великий єрессю епохи Вселенських соборів - був складений і встановлений згадуваний чин Торжества Православ'я. Частиною цього чину, дійсно, є проголошення анафеми єресіарха.

- Що таке анафема по суті? Чи правомірно, як роблять деякі, іменувати анафему «церковним прокляттям»?

- Слово «прокляття» є російським аналогом грецького (ἀνάθεμα). При цьому слово «прокляття» отримало у нас додатковий сенс засудження на вічні муки. Буквальний же сенс слова «анафема» полягає у позбавленні церковного спілкування, - тимчасове, як покута, чи не на певний строк, а в скоєному і повному. Звичайно, за духом Церкви Христової, таке відлучення все одно підлягало б скасування, якби мало місце покаяння відлученого особи.

- Тобто навіть анафемований єретик, покаявшись, міг повернутися до Церкви?

- У випадках анафематствування відомих єресіархів, на жаль, такого повернення не було. Ця крайня міра Церквою не застосовується легковажно, а тільки тоді, коли виникає. Якщо ж в інших випадках цей захід послужила до виправлення і напоумлення анафематствувану, то вона, звичайно, скасовувалася.

- В історії Церкви є подібні приклади?

- Повторюся: тільки не у випадку тих, хто увійшов в історію як засновник єресі. Але на Халкидонском соборі були зняті анафеми з блаженного Феодорита і Верби Едеського. Неодмінною умовою зняття з них анафеми було проголошення ними публічної анафеми Несторію. Коли вони, в минулому його шанували, хоча і не один розум з ним, виконали це, то були прийняті до церковного спілкування.

- Чи правильно буде сказати, що проголошення анафеми - це констатація Церквою того факту, що людина перебуває поза Її тіла?

- Саме так. Констатація у випадках кваліфікованої провини відлучати. У більшості випадків, за винятком політичних злочинців в Росії, піддав анафемі єресіархи - ватажки єретиків. Що ж стосується інших єретиків, то звичайно при анафемування вони позначають не поіменно, а просто «іже з ними», тобто ті, які слідують за засновником єресі, зберігають з ним спілкування.

- В даний час в повному вигляді чин Торжества Православ'я відбувається не у всіх храмах і анафематствование при цьому часто опускається. На ваш погляд, чим це пояснюється?

- Що стосується древніх єресіархів, то вони жили в давнє минуле. Всякому знає церковну історію відомі імена єресіархів і самий факт їх анафематствування, тобто відлучення від церковного спілкування. Думаю, це причина того, що в більшості храмів, за винятком деяких кафедральних соборів, ці анафематізмов НЕ проголошують.

Справа також і в тому, що з часом до стародавніх анафематізмов додавалися нові. Причому в Росії, крім єретиків, піддав анафемі ще і політичні злочинці, які, звичайно, робили важкі гріхи: вбивства, насильства - і церковних заборон, безумовно, заслуговували. У цьому ряду «Гришка Отреп'єв», «», «Омелян Пугачов», «Стенька Разін». Я називаю їх імена в тій формі, в якій вони вживалися в чині анафематствування. Це принизливі імена, і писати їх в такому вигляді при інших обставинах, скажімо - в історичному дослідженні, було б не зовсім коректно. Однак сам факт анафематствування з політичних міркувань все ж не цілком відповідає початковому посилу чину - проголошення основоположників єресей знаходяться поза Церквою.

Ймовірно також, що в радянські часи щорічне проголошення анафеми Пугачову або Разіну було б сприйнято як якась політична акція. Тоді їх імена були оточені романтичним ореолом, самі вони ставилися в один ряд з революціонерами, а їх біографії та діяльність були ключовими темами для радянської історіографії XVII-XVIII століть. Не знаю точно, якою могла б бути реакція влади, але цілком допускаю, що вони могли б це просто заборонити, а в 1930-і роки за подібним проголошенням анафеми з церковного амвона могли піти й кари.

- Ці політичні злочинці відлучали від Церкви за фактом засудження світським судом?

- Вони відходили за свої встановлені злочинні, а значить і гріховні, діяння. Інша справа, що для деяких з них зворотного шляху до Церкви не було в силу того, що вони піддавалися смертної кари. Але не всі анафематствувала були страчені: в разі Мазепи, наприклад, кара була лише символічною.

- Наскільки в минулому було взаємопов'язано проголошення анафеми і громадянська страта єретика?

- У Середньовіччі збереження життя єретика було великою проблемою. Я не маю на увазі раннехристианское час і епоху Вселенських соборів. Тоді, в Візантії, стратили тільки крайніх єретиків, наприклад манихеев, та й то не завжди. Ніколи не бувало, щоб монофізити, або монофелітів, або несториане як такі піддавалися смертної кари лише за свої погляди. Ексцеси могли бути всякі, але нормою це не було.

Навпаки, в середньовічній Західній Європі проголошення єретиком звичайно тягло за собою смертну кару. В Іспанії, наприклад, це відбувалося по відношенню до протестантів аж до початку XIX століття.

- У Католицькій церкві існує аналогічний чин, що містить анафему єретиків?

- Безумовно. Я не знаю, як це відбувається, але, звичайно, сам канонічний акт відлучення від церкви існує і застосовується досить широко і в наш час.

- Зараз в середовищі людей освічених, але далеких від Церкви, при згадці терміна «анафема» часто згадують Льва Толстого. І далі, як правило, йдуть звинувачення на адресу Церкви, яка, мовляв, допомогла царського уряду розправитися з яскравою інакомислячий особистістю ...

- Знаєте, з Толстим все було не зовсім так. Те, що написано у відомому оповіданні Купріна, - це вигадка. Ім'я Толстого ніколи не було офіційно включено в чин Торжества Православ'я для анафематствування. І взагалі в акті про відлучення від церковного спілкування термін «анафема» не вживається. Значення цього акту рівносильно анафематствуванням, але виражені ці зміни більш делікатно, більш обережними словами саме тому, що слово «анафема» сприймалося в широких колах як одіозне. З очевидних причин Святійший Синод не став вживати цього терміна щодо Толстого. В акті про його відлучення містилася лише констатація: поки письменник не покається (а можливість його покаяння існувала), він перебуває поза Церквою, і те, що він проповідує, не виражає вчення церковного. Було цілком очевидно, що довга проповідь Толстим ідей, радикально розходяться з православним церковним ученням, супроводжувана уїдливими випадами проти церковних таїнств, повинна ж була викликати деяку реакцію.

Звичайно, в цей же час або трохи раніше жили і діяли люди, публічно заявляли про свій світогляд, яке ставило їх поза Церквою, як, наприклад, Чернишевський, Писарєв, Герцен, а також політичні діячі опозиції - той же Мілюков, який прямо заявляв себе атеїстом. Однак їх не анафематствували. Небезпеки в проповіді Толстого було більше. Справа в тому, що послідовниками Толстого ставали багато з тих, хто щиро вважали себе християнами, але шукали «кращого» і «найдосконалішого» християнства. Їм під виглядом «християнства» письменник пропонував свої власні домисли, і тому в релігійному плані він був більш небезпечний, ніж просто атеїст.

- Чи вважаєте ви за доцільне відновлення вживання цієї частини чину Торжества Православ'я з внесенням деяких змін в ті його положення, які в даний час можуть бути сприйняті як анахронізм, наприклад в частині, що стосується православних государів? У ній піддаються анафемі «вони гадають, яко православні государі зводяться на престоли не по особливому про них Божу вподобанням», а також осмілюється «супроти них на бунт і зраду» ...

- Над тим, щоб дещо змінити положення анафематізмов, можна було б подумати. Але легко вирішити цю задачу неможливо, тому що при відсутності в даний час православних монархів така зміна означало б зовсім певну політичну позицію. Навпаки, відновлення згадки про государях могло б сприйматися як агітація за відновлення монархії, а Церква не може ставати на політичну платформу. Тим часом, якщо уважно вчитатися в текст саме цього анафематізмов, то стане очевидним, що він не вказує на монархію як абсолютно правильну і єдино можливу форму правління. Йдеться про те, що коли монархи вінчані на царство і миропомазав, то це сталося дією Святого Духа, що помазання на царство не є просто символом, а реальною дією благодаті.

Говорячи абстрактно, можливо така зміна цього анафематізмов, щоб воно ставилося до носіїв державної влади взагалі. Але очевидно, що православна віра має на увазі віру в Промисел Божий. Значить, і будь-яка державна влада Богом поставлена \u200b\u200bабо допущена. Поширювати цю анафему на всіх тих, хто не вірить, що будь-який чиновник, депутат і взагалі всякий, хто причетний державної влади, або допущено Богом, або поставлений? Але в це не можна не вірити, адже інакше, як з волі Божої, і в про лос з голови людини не впаде. Втім, це вже зовсім інша ідея. Тому подібна переробка тексту не представляється доречною. Якось по іншому змінити зміст даного анафематізмов можна, але це вимагає серйозного і ґрунтовного обдумування соборним розумом Церкви.

Список з 12 анафематізмов, виголошує аж до 1917 року:

1. Заперечує буття Боже і стверджують, яко світ цей є самобутній і вся в ньому без Промислу Божого і з нагоди буває: анафема.
2. Промовляючи Бога НЕ бити Дух, але плоть; або НЕ бити Його праведності, милосердя, Премудра, всезнаючого і подібна хуления произносящим: анафема.
3. Дерзайте промовляти, яко Син Божий НЕ Єдиносущний і не честю з Отцем, такожде і Дух Святий, і будуть славити Отця і Сина, і Святого Духа Єдиного бити Бога: анафема.
4. Божевільний промовляючи, яко не потрібно бити на спасіння нашого і до очищення гріхів пришестя у світ Сина Божого у плоті, і Його вільне страждання, смерть і воскресіння: анафема.
5. Непріемлющім благодаті спокутування Євангелієм Іван проповідував, яко єдиного нашого до виправданню перед Богом засоби: анафема.
6. Дерзайте промовляти, яко Пречиста Діва Марія не бисть перш народження, при народженні і після різдва Діва: анафема.
7. Чи не віруючим, яко Дух Святий умудри пророків і апостолів і через них звести нам істинний шлях до вічного спасіння, та й даси ці це чудесами, і нині в серцях вірних і щирих християн мешкає і наставляє їх на всяку істину: анафема.
8. Отмещущім безсмертя душі, смерть століття, Суд майбутній і відплата вічне за чесноти на небесах, а за гріхи осуд: анафема.
9. Отмещущім вся Таїнства свята, Церквою Христовою вміст: анафема.
10. Відкидає собори святих Батько і їх перекази, Божественному Одкровенню згодна, і Православно-католицька Церква побожно зберігається: анафема.
11. Вони гадають, яко православні Добродії зводяться на престоли не по особливому про них Божу вподобанням і при помазання на царство обдарування вони сповнились Духом Святим до проходження великого цього звання на них не виливаються; і тако дерзайте проти їх на бунт і зраду: анафема.
12. Лаятися і хулящих святої ікони, ихже Свята Церква до спогаду справ Божих і угодників Його, заради збудження поглядають на отої до благочестя, і до оних наслідування сприймає, і промовляючи отої бити ідоли: анафема.

Піддати анафемі. Експрес. 1. кого. Відлучати від церкви кого-небудь. У 1667 році московський собор зрадив непокірних панівної церкви двуперстніков анафемі: вони на анафему відповідали анафемою (Мельников-Печерський. Нариси попівщини). [ павич:] Лев Толстой єретик був, майже анафемі відданий за невіру, а від сміливості втік до лісу, подібно звіру (М. Горький. Єгор Буличов та інші). 2. кого, що. Рішуче, категорично відмовлятися від кого-небудь або від чого-небудь. Він піддав анафемі всяке оборонну, ще більш відступальна дію в російській армії (Д. Давидов. Зустріч з великим Суворовим). Зрозуміло, було б нерозумно піддавати анафемі всіх, хто дозволяє собі в зрілі роки переінакшувати своє сімейне життя. Людина в будь-якому віці хоче бути щасливим, та й право на щастя, поки він живий, він не втрачає (А. Плутнік. Розлучення напередодні срібного весілля). 3. кого, що. Експрес. Висловлювати сильне невдоволення, обурення ким-небудь або чим-небудь; сварити, проклинати кого-небудь або що-небудь. Дружина і мати Федька з цього приводу з ранку несамовито пиляли його ... Нарешті, вони, дружно зрадивши його анафемі, замовкли (М. Горький. Дипломатія).

Фразеологічний словник російської літературної мови. - М .: Астрель, АСТ. А. І. Федоров. 2008.

Дивитися що таке "Зрадити анафемі" в інших словниках:

піддати анафемі - Піддати осуду, затаврувати ... Словник багатьох виразів

Зраджувати / піддати анафемі - кого, що. Кніжн. 1. Проклинати, відлучати від церкви кого л. 2. Таврувати, піддавати різкому засудженню. БМС 1998 25; БТС, 38; Ф 2, 85 ... Великий словник російських приказок

оголосити анафему - закликати прокльони на голову, піддати анафемі, проклять Словник російських синонімів ... Словник синонімів

зрадити - дам, даси, дасть, дамо, дасте, дадуть; зрадь; зрадив, ла, ло; зрадив; відданий; дан, а й а, про; св. кого що. 1. зрадницьких видати, віроломно віддати у владу, розпорядження кого л. Провокатор зрадив підпільників. Староста зрадив партизан. ... ... енциклопедичний словник

зрадити - так / м, та / ш, так / ст, Даді / м, Даді / ті, Даду / т; перед / й; пре / дал, ла /, ло; перед / вшій; пре / даний; дан, а / і а, про; св. см. тж. зраджувати, віддаватися ... Словник багатьох виразів

Піддавали анафемі. Піддати анафемі. Експрес. 1. кого. Відлучати від церкви кого небудь. У 1667 році московський собор зрадив непокірних панівної церкви двуперстніков анафемі: вони на анафему відповідали анафемою (Мельников Печерський. Нариси ... ... Фразеологічний словник російської літературної мови

Михайло VIII Палеолог - Цей термін має також інші значення див. Михайло Палеолог. Михайло VIII Палеолог Μιχαήλ Η Παλαιολόγος ... Вікіпедія

зрадити - дам, даси, дасть, дамо, дасте, дадуть; бавовняні. зрадив, ла, ло; повів. зрадь; прич. бавовняні. зрадив; прич. жнив. бавовняні. відданий, дан, а й а, про; сов., перех. (Несов. Зраджувати). 1. зрадницьких видати, віроломно віддати у владу, розпорядження кого ... Малий академічний словник

АРМЯНЕ-халкідонітамі - (Правосл. Вірмени), средневек. громади вірмен, які дотримувалися правосл. віросповідання, встановленого Всел. IV Собором в Халкідоні (451). Історія В VI ст. між Вселенською Церквою і Вірменською Апостольською Церквою стався розкол, оскільки ... ... Православна енциклопедія

ІВАН ИТАЛ - [гр. Ιωάννης ὁ Ιταλός] (2 га пол. 20 х рр. XI ст. Поч. 30-х рр. XI ст., Пд. Італія після тисячі вісімдесят дві), визант. філософ, учень Михайла Пселла і його наступник в тому ж званні, що було у вчителя, «Іпат філософів». Основними джерелами відомостей про життя І ... Православна енциклопедія

анафема

ж. грец. церковне прокляття, відлучення від церкви, відкидання суспільством віруючих;

про. лайка, прокляття. Анафемствовать кого піддавати анафемі; Анафема, лаяти, проклинати, бажати зла і загибелі. Анафемщік м. Анафемщіца ж. реготали, проклінатель, сквернослов.

Тлумачний словник російської мови. Д.Н. Ушаков

анафема

анафеми, ж. (Грец. Anathema).

тільки од. Відлучення від церкви (церк.). Зрадити кого-н. анафемі.

Прокляття (кніжн. Устар.). Навіщо анафемою погрожуєте ви Росії? Пушкін.

Проклятий, негідник (простореч. Бран.). Є ж такі анафеми, а? Чехов.

Тлумачний словник російської мови. С. І. Ожегов, Н. Ю. Шведова.

анафема

У християнстві: церковне прокляття за гріхи проти церкви, за наругу віри. Піддати анафемі віровідступника.

Употр. як лайливе слово (прост.). Згинь з очей моїх, а. ти отака.

Новий толково-словотворчий словник російської мови, Т. Ф. Єфремова.

анафема

1. Відлучення від церкви, церковне прокляття (в християнстві).

   перен. Різке засудження кого-л., Чого-л.

перен. Употр. як лайливе слово.

Енциклопедичний словник, 1998 г.

анафема

АНАФЕМА (грец. Anathema) в християнстві церковне прокляття, відлучення від церкви.

анафема

(Грец. Anathēma), в християнстві церковне прокляття, відлучення від церкви. Див. Відлучення.

вікіпедія

анафема

анафема - спочатку - жертва богам за даним обітниці, посвята божеству; пізніше - відділення, вигнання, прокляття.

У російській мові має кілька значень:

1. Відлучення християнина від спілкування з вірними і від таїнств, що застосовується в якості вищого церковного покарання за тяжкі гріхи і соборно проголошуване.
2. Урочисте публічне зречення від своїх колишніх релігійних помилок в Чинопослідуванні з'єднуються з іновірних до Православної Церкви.
3. Прокляття.
4. У російській просторіччі вживалося як лайливе слово; має похідний прикметник анафемскій, В сучасній мові практично не вживане.

Згідно «Православної енциклопедії» (2000 рік), « церковну анафему займати церковні посади. Зване іноді також "малим відлученням", воно на відміну від анафеми служить покаранням за менші провини, наприклад: злодійство, розпуста, участь в отриманні церковної посади за допомогою хабара і т. П., Не вимагає соборного рішення і не потребує соборному проголошення для вступу в силу».

Церковне право розглядає анафему як форму покарання у вигляді позбавлення « прав і благ, що знаходяться у винятковому розпорядженні Церкви», Що застосовується лише до членів церкви.

Приклади вживання слова анафема в літературі.

На вулицях і площах беспріходние священики, затаєні схизматики і монофізісти, несториане, яковітов, маніхеі і інші виголошували анафему Юстиніан і закликали віруючих скинути базилевса-демона.

Така обережність пов'язана, мабуть, з тим, що Бранкович тут, зокрема, розглядає і різні єресі, не тільки християнські, а й єврейські, і магометанські, і наш патріарх з Печської патріархії, який кожен серпень на день успіння святої Анни перераховує все анафеми, Безумовно, одну з них присвятив би кир Аврама, знай він, що той задумав.

анафема ж, вважала, що іноді вона здатна мислити, як Агнеса, особисто для себе вирішила, що причиною цього було те, що Агнеса була просто врединой з огидним почуттям гумору.

Пелєвінські шарж відповідності не православ'ю, а саме цієї його чисто формальної, знаковою, язичницької версії, де головне місце займає не духовне життя особистості, а анафеми розтління Заходу і вистоювання зі свічкою.

Потім же, після багатьох заушенія дурню, везуть подобу вбивці пророка в поле і ми приносимо всенародно, - вже не таке, як це анафемі?

І з тих його слів випливало, що прихід батько Лаврентій отримав кращий, паства його не менше, ніж у інших, і більше треба дбати не про власні гаманцеві доходи, що теж важливо, а про святість вівтаря, вести невпинно до хреста язичників, а не намагатися перетворити на лоно православ'я тих брехливих і давним-давно, за наругу над богохульників, що віддані анафемі ще в благословенні часи государя Олексія Михайловича.

Обурюючись, він гнівно кричав проти зради Російської державі, кляв латинцами і римського папу і погрожував анафемою тим, хто кличе литовців.

анафема вірила не тільки в лей-лінії, а й в котиків, китів, великі, джунглі, хліб з немолотого зерна, папір з макулатури, білих південноафриканців з Південної Африки і американців практично звідусіль, аж до Лонг-Айленда і включаючи останній.

На соборі взяли гору так звані обновленці, які вимагали відновити фасад католицької церкви, реформувати її структуру, скасувати такі її одіозні установи, як конгрегація інквізиції і Індекс заборонених книг, припинити політику відлучень і анафем.

Як тільки, настав слушний момент, він обрушився на трибуна з анафемою, Оголосив його єретиком, скасував всі угоди з ним і наказав віруючим боротися з Риенцо, погрожуючи відлученням тому, хто наважиться підтримувати трибуна.

На даний момент анафема ще занадто мала, щоб думати про когось, окрім себе, і надавати значення тому, що в книзі не згадуються ні її діти, ні, якщо вже про це зайшла мова, будь-які події після одного певного моменту, який настане через одинадцять років.

Те, що побачила анафема, Як вона розповідала пізніше, було схоже на неповнолітнього грецького бога.

Вона сказала, що ти - найгірший з ЦИХ, - сказала анафема, Вже трохи веселіше.

Я впевнена, у тебе дуже гарна книга, - сказала анафема, І назавжди завоювала серце Адама.

На думку Агнеси, в усякому разі, яку вона висловила в тій книзі, яку анафема дозволила собі втратити.

Анафема - це відлучення християнина від святих таїнств і від контактів з вірними. Застосовувалася як покарання за особливо тяжкі гріхи перед Церквою.

термін

Походить від грецького слова αναθεμα, що позначає щось, присвячене Богу, приношення в храм, дар. У грецькому перекладі Біблії було використано, щоб передати давньоєврейську термін (herem) - щось прокляте, людьми розпорошений і приречене на знищення. Саме під впливом староєврейської мови значення слова «анафема» придбало негативний зміст і стало трактуватися як то, що людьми знедолений, приречене на знищення і тому прокляте.

сутність

Питання про необхідність анафеми і її допустимості - одна з найбільш складних церковних проблем. За всю історію Церкви як застосування, так і незастосування цього покарання диктувалося низкою конкретних обставин, головним з яких була ступінь небезпеки, яку представляв грішник для церковної спільноти.

У середні століття і на Сході, і на Заході утвердилася думка, введене що Хрещення не дає повністю виключити людини з Церкви, і тому навіть анафема не може закрити остаточно шлях для порятунку душі. І все одно таке покарання в епоху на Заході розглядалося як «переказ на вічну погибель». Правда, застосовувалося воно лише за і тільки тоді, коли спостерігалося абсолютне завзятість в помилках, і не було тяги до виправлення.

Православ'я говорило, що анафема - це соборно проголошене відлучення людини (або групи), дії і думки якого несли загрозу єдності Церкви і чистоті віровчення. Цей акт ізоляції ніс виховну, лікувальну функцію щодо анафематствувану і попереджувальну щодо віруючого співтовариства. Застосовувалася така кара тільки після безлічі марних спроб викликати у грішника покаяння і давала надію на майбутнє каяття і, як наслідок, повернення людини в лоно Церкви в майбутньому, а значить, і на його порятунок.

Католицтво і раніше вважає, що надати анафемі - значить проклясти і позбавити будь-яких надій на порятунок. Тому розрізняється ставлення до анафематствуванням залишили цей світ. Анафема - це прокляття, вважає католицтво, - покарання для мертвих. А православ'я дивиться на неї як на свідчення відлучення людини від Церкви, а значить, людина може бути їй підданий в будь-який момент.

проголошення анафеми

Діяння, за яке могла спіткати ця кара, повинно було носити характер великого дисциплінарного або догматичного злочину, тому персональної Анафемі піддавалися розкольники, лжеучителя, єресіархи. Внаслідок тяжкості цього вдавалися до нього в дуже рідкісних випадках, коли жодна з м'якших засобів на грішників свого впливу не робило.

Виголошувалась анафема спочатку «ім'ярек нехай буде проклятий», що означало буквально «так буде відлученим». З плином часу формулювання змінювалася. Зокрема, термін «анафема» - це вже не відлучення суб'єкта, а сам акт відлучення ( «ім'ярек-анафема»). Тому можливо такий вислів «анафематствує (їм) ім'ярек і (або) його єресь».

Через серйозність цього покарання піддавати йому міг представницький собор архієреїв або синод з Патріархом на чолі, а в особливо складних ситуаціях - Вселенський Собор. Якщо який-небудь Патріарх вирішував таке питання одноосібно, то оформлялося рішення все одно як соборну.

При накладенні анафеми після смерті заборонялося згадувати душу покійного, проводити панахиду, заупокійну службу, вимовляти

зняття анафеми

Накладення цього покарання зовсім не означало, що шлях до повернення в Церкву і, як наслідок, до порятунку був заборонений. Щоб зняти це вище церковне покарання, слід було зробити складне юридичне дійство: покаяння грішника в публічному порядку. У разі достатніх підстав (повнота і щирість каяття, відсутність загрози від грішника для інших членів Церкви і виконання покладеного покарання) орган, який призначив покарання, міг прийняти рішення про прощення анафематствувану. Анафема могла бути знята і після смерті. Тоді знову допускався будь-який з видів

- Мабуть, батько Максим, розмова природно почати з з'ясування значення самого терміна «анафема». Велика радянська енциклопедія стверджує, що в християнстві це «церковне прокляття, відлучення від церкви». Чи так?

- «Анафема» - слово грецьке, походить від дієслова «анатіфімі», що означає «покладати, зраджувати кому-небудь що-небудь». Анафема - то, що віддано, вручено в абсолютну волю, в абсолютне володіння кому б то не було. У церковному ж значенні анафема - то, що було віддане на остаточний суд Божий і про що (або про кого) Церква вже не має ні свого піклування, ні своєї молитви. Оголошуючи комусь анафему, вона тим самим відкрито свідчить: ця людина, нехай навіть і називає себе християнином, такий, що своїм світоглядом і вчинками сам засвідчив - до Церкви Христової він не має ніякого відношення.

Так що анафема - це ніяке не «прокляття церковне», як слідом за Великій радянській енциклопедією вважають інші люди або безграмотно трактують мирські ЗМІ; це і не відлучення від Церкви в світському розумінні цього терміна. Звичайно, відданий анафемі вже не має права брати участь в житті Церкви: сповідатися, причащатися, бути на богослужіннях. Але відлучення від церковного спілкування, як таке, буває і без анафеми. За нашими канонами, тяжко згрішив, може на певний строк усуватися від участі в церковних Таїнствах ... Тому анафема означає не просто відлучення, а засвідчення Церкви про те, про що винний, зі свого боку, давно сам знав і був в тому затверджений: його світовідчуття, позиції і погляди з церковними ніяк не збігаються, ніяк не співвідносяться.

- Чи правда, що вперше всі вероотступники були віддані анафемі в IX столітті, після перемоги Церкви над єрессю іконоборства?

- Це не зовсім так. Уже в апостольських посланнях говориться про віддання анафемі тих, хто не сповідує Христа Сином Божим, вважаючи Його всього лише мудрим учителем моральності або якимсь ідеальним пророком. Святий апостол Павло писав: «Як ми перше казали, і тепер знов кажу: коли хто вам не те благовістить, що ви прийняли, нехай буде проклятий!». Анафеми оголошувалися, звичайно, і на Вселенських Соборах. Так, в IV столітті був засуджений пресвітер Олександрійської церкви Арій, який заперечував, що Син Божий у всьому рівний Отцю. У V столітті така ж доля спіткала константинопольського патріарха Несторія, помилково навчав про з'єднання Божественної і людської природи у Христі. Такі церковні суди були аж до VII Вселенського Собору, на якому були віддані анафемі іконоборці.

У 842 році в Грецької Церкви в першу неділю Великого посту був вперше здійснений свято Торжества Православ'я в знак перемоги над усіма єресями, засудженими на Вселенських Соборах, і взагалі над усіма нечестивими антихристиянськими навчаннями. Богослужбовий чин цього свята включав в себе, по-перше, проголошення вічної пам'яті подвижникам благочестя, захисникам віри, по-друге, проголошення многоліття царям, патріархам і іншим нині сущим захисникам віри і, нарешті, оголошення анафеми найголовнішим єресей і їх носіїв.

- Цей святковий чин і зараз відбувається в нашій Церкві?

- В Неділю Торжества Православ'я ( «тиждень» на слов'янському означає «неділя») цей чин повністю відбувався у нас до більшовицької революції 1917 року. І хоча ніякого спеціального церковного постанови з цього приводу не було, анафему перестали оголошувати, щоб не посилювати і без того вороже ставлення нової влади до Церкви. Цей план в якості загальноцерковного на сьогодні не відновлено, що є розумним, оскільки він звичайно ж потребує уточнення - стосовно нинішньої церковної ситуації. Який резон піддавати анафемі неіснуючих ариан або багато в чому відійшли від давніх помилок наступників тих же несториан, якщо сьогодні росіяни буквально стогнуть від вакханалії ворожих Православ'ю тоталітарних сект, псевдохристиянських «навчань» і лжехристів?

- До питання відновлення чину анафематствування ми пізніше обов'язково повернемося, а поки що хотілося б поговорити про особливо гучних осуд у нашій церковній історії. Деякі люди і зараз задаються питанням: чи не переборщила чи свого часу Церква з відлученням Льва Миколайовича Толстого?

- Визнаючи його одним з найбільших російських письменників, Церква разом з тим не могла промовчати про релігійні помилках письменника, бо «мовчанням віддається Бог». Тільки не потрібно представляти ту обставину по відомому розповіді Купріна, з амвонів російських церков анафема «боярину Льву» ніколи не проголошувалася - це художній домисел автора. Насправді ж дуже витримане Синодальне визначення від 22 лютого 1901 року був засвідчення власних поглядів письменника. Він на той час в своїх релігійно-філософських пошуках сам прийшов і до заперечення необхідності Церкви і її Таїнств - Хрещення, Сповіді, Причастя, і до заперечення основного постулату християнства - що Христос є дійсно Син Божий. Нарешті, письменник наважився скласти «Євангеліє, викладене Львом Толстим», в гордині своїй вважаючи, що він краще за всіх з жили протягом дев'ятнадцяти століть до нього, краще за всіх зрозумів, чого навчав Христос ... «... Тому Церква не вважає його своїм членом і не може вважати, доки він не покається і не відновить свого спілкування з нею ... »- говорилося в церковному визначенні. Нагадаю, що Лев Миколайович незадовго до смерті був в Оптиної пустелі, але увійти в келію старця так і не зважився, а в подальшому вже Оптинського старця не допустили до вмираючого письменнику. Так що остаточним для нього був суд Божий.

- А чим пояснюється анафемування такої особистості, як гетьман Мазепа?

- Не тільки він, зрадник Вітчизни, а й Гришка Отреп'єв, і Степашка Разін були відлучені від Церкви не по вероучітельним підставах, а як вороги держави. В ті часи існувало принципове розуміння «симфонії влад» - церковної і світської. Перша дбала про моральне здоров'я народу, друга - про безпеку держави і захисту самої Церкви. Всякий, хто був проти держави, повставав не тільки проти монархії, але проти Держави, протягом століть що була оплотом вселенського Православ'я. В силу цього антидержавні дії одночасно розцінювалися і як антицерковні, тому винні в них піддавалися і церковному засудженню через анафематствование.

- В останні роки за антицерковну діяльність були віддані анафемі колишній митрополит Філарет (Денисенко), колишній священик Гліб Якунін ... Скажіть, у них і у інших настільки ж суворо засуджених Церквою людей в принципі зберігається можливість повернення в Дім Божий?

- Анафема - це не тільки свідчення церковного миру про винних, а й свідчення, звернене до них самих, до цих нещасних, пойняла принадність, в горде Самозасліплення людям: «Схаменіться! Граничний можливий суд на землі про вас винесено. Покайтеся в скоєному і поверніться в рідну домівку, в рідну Церкву ». Як не дивно це комусь здасться, але анафема є і свідчення християнської любові до вже, здавалося б, остаточно заблукали людям, анафема все-таки не позбавляє їх шляхів до покаяння.

Чин анафеми з людей, глибоко розкаялися, які відмовилися від своїх помилок, знімається, відновлюється повнота їх перебування в Церкві, вони можуть знову приступити до Таїнств, а найголовніше - вони знову отримують можливість порятунку. Єдине, що не може бути їм повернуто, - це колишній сан.

- Цікаво, а чи існує анафематствование в Римсько-католицької церкви?

- У Ватикані є Конгрегація з питань віровчення, яка є правонаступницею сумнозвісної священної інквізиції, яка кидала в Середні століття в багаття єретиків по всій Європі. Хотів би тут же підкреслити, що Російська Церква ніколи не займалася насильницьким викоріненням єресі ... Так ось, в нинішній ватиканської Конгрегації з питань віровчення періодично виносяться судження та про конкретних осіб, і про конкретні напрямки релігійної думки. Можна назвати ряд колишніх католицьких богословів і релігійних поглядів (наприклад, «теологія визволення» в Латинській Америці), які в новітній період були засуджені Ватиканом, що рівнозначно переказами анафемі.

- На закінчення просив би вас, батько Максим, повернутися до проблеми відновлення загальноцерковного чину анафематствування в Неділю Торжества Православ'я ...

- Думаю, що при докладному і широкому роз'ясненні православному народу, що ж являє собою анафема, що таке свідоцтво Церкви про помиляються, відновлення цього чину мало б серйозне значення для багатьох наших сучасників. В першу чергу для тих, хто під впливом сектантської велемовності став вважати, ніби й справді допустимо бути одночасно православним і, скажімо, саєнтологом. Або бути православним і складатися в якийсь одіозною протестантської секти, лідери якої обманно говорять про себе - «ми взагалі християни».

Вважаю, що «перспектива» бути анафематствувала може утримати нерозбірливого в духовному плані людини від небезпечного захоплення лжеучителями, а це в кінцевому рахунку виявиться недаремним і в цілому для духовного здоров'я народу. Наскільки я знаю, такої думки дотримуються багато священиків і миряни.

Розмовляв Олександр Корольов