Православний календар пристрасної st Читати євангеліє. Остання, сьома тиждень Великого Посту - Страсна. Страсна седмиця по днях

Тиждень про митаря і фарисея.
Тиждень про митаря і фарисея - перший недільний день, з якого починається приготування віруючих до початку Великого посту. Фарисей вважав вищим проявом праведності зовнішнє вираження шанування Бога: пост, виконання обрядових законів - і тим самим ростив в своїй душі важкий гріх гордості. А митник - збирач податків, зневажаються усіма людьми, - усвідомлював свою гріховність і щиро сповідував її перед Богом, не вважаючи за можливе звеличуватися перед ким-небудь або кого-то засуджувати; тому Господь і називає його «більш виправданим».
Молитва митаря - «Боже, будь милостивий до мене грішного» - прийнята Церквою як загальновживана, доречна завжди і для кожного з нас.
* * *
«..Сказати А для деяких, що були себе певні, що вони ніби праведні, і за ніщо мали інших, Він притчу оцю розповів два чоловіки до храму ввійшли помолитись, один фарисей, а другий був митник. Фарисей, ставши, так молився про себе: Дякую, Боже дякую Тобі, що я не такий, як інші люди, грабіжники, кривдники, перелюбники або, як цей митар; пощу два рази на тиждень, даю десятину з усього, що здобуваю. А митник здалека стояв далеко, не смів навіть підняти очей на небо; але бив себе в груди й казав: Боже! будь милостивий до мене, грішного! Кажу вам, що цей повернувся до дому свого більш виправданий, аніж той; Бо кожен, хто підноситься, буде понижений, а хто принижує себе піднесеться »(Лк. 18, 9-14).
Милістю Божою ми дожили в цьому році до початку співів Великого посту. Входячи в храм під час всеношної, чуємо слова, славимо Церквою, звернені до нас: «Покаяння відкрий мені двері, Жизнодавче». Це звернення Господь вкладає нам у вуха, розум, серце, щоб стрепенулися, зупинилися в своєму бігу по життю і сказали собі: «Куди і навіщо?». Чому немає радості в душі? Чому весь світ не милий? Чому так далекий і невидимий Бог? Якісь двері моєї совісті закриті і не дають пробитися Слова Божого, і замок на них не відкривається, і немає у нас ключа. Що робити?
Мати Церква устами євангеліста Луки відповідає нам притчею про митаря і фарисея. Двоє людей стали перед Богом і просили у творця спілкування з Ним, шукали втрачений Рай, який був даний першій людині, Адаму.
Молитвам обох Господь вислухав, але більш словами митника, бо в житті своєї він дійшов до самого дна гріха і духовно відчув, що немає в людині добра, поки Господь не дасть за покаяння дар безцінний любити і прощати, і вважати хоч кого-небудь нижче себе. Стукатимемося в ці двері нашого серця: «Боже милостивий, буди мене грішного», і неодмінно замок відкриється, стулки відкриються, і любов милує Господа покриє нас.
Ігумен Іларіон (Кільганов)
Важеозерскій Спасо-Преображенський монастир.
Газета «Свята обитель».

Тиждень про блудного сина.
Друге підготовчі до Великого посту неділь іменується Церквою Тижнем про блудного сина. Притча про блудного сина, що читається за літургією в цей день, являє нам образ істинного покаяння грішної людини і милосердя Божого до нього. Син іде з дому, щоб отримати незалежність і дізнатися справжнє життя. В результаті він втрачає маєток і стає наймитом. Усвідомивши свою невдячність, він зі страхом повертається в рідну домівку. Але батько чекає його і вибігає назустріч, щоб обійняти обірваного подорожнього. Блудний син - це кожен з нас, наділений від Бога своєї «частиною маєтку» - великим даром життя, свободою волі - і тим не менш далеко не завжди вживає ці дари так, як повинно, що впадає в гріхи і порушує заповіді Божі. Але милостивий Господь, як люблячий батько, чекає нашого покаяння, усвідомлення гріховності нашого життя, бажання «повернутися до батька». І якщо це бажання буде підкріплено справою, то Бог знову приймає нас, як батько з радістю прийняв свого блудного сина.

Тиждень мясопустная, про Страшний Суд.
Два останніх підготовчих до Великого посту неділі присвячені темам про початок і кінець людства і історії світу в тому вигляді, в якому виявлені вони нашому людському досвіду і сприйняття: це, передостаннє перед Постом неділю, занурює нашу свідомість в останні події історії людства: друге пришестя на землю Ісуса Христа - судити живих і мертвих. Церква підводить нас духовно до тієї останньої межі, яка відокремить царство історії від Царства Божого, час від вічності.
З понеділка починається «сирна» седмиця - масниця, На якій статут наказує утримуватися від вживання м'яса, зате дозволяється вживати молоко, сир, масло і яйця.
До Великого посту залишився всього один тиждень і зараз в повному розпалі масниця, славна на Русі млинцями. В цей час з давніх-давен відзначали наближається прихід весни. Існували спеціальні назви і ритуали кожного дня тижня. У перший день починали пекти млинці на заготовленої з вечора опарі. Перший млинець віддавали віддавали жебракам - на помин душі покійних родичів. На млинці запрошували родичів. Млинці їли зі сметаною, яйцями, ікрою та іншими смачними приправами. Бенкет горою йшов в кожному будинку.
масляної вівторок називали «загравання». В середу, Яку величали «ласуни», збирала гостей теща. Головним гостем був зять, якого теща частувала млинцями і пирогами. четверназивали «широким». В цей день до ломящімся від олійних страв столів додавалися потіхи найрізноманітніші: балагани, гойдалки, кулачні бої, катання на санках і галасливі гулянки. В п'ятницюнаступала черга зятів пригощати тещ млинцями - цей день так і називали «тещині вечірки». А в суботу запрошувала до себе рідних молода невістка - на «посиденьки зовиці». Невістка обдаровувала зовиць подарунками. Веселився на масницю не тільки простий народ. Москва бачила і дивовижні царські розваги, приурочені до сирному тижні.
«Широка масляна» - винахід швидше мирське, або навіть язичницьке, ніж християнське. Важко собі уявити, щоб, нагадавши нам про Страшний Суд, Церква відразу ж за цим благословила нас на обжерливість, пияцтво і нестримне веселощі. Такого благословення ми і не знайдемо ні в одному статуті. Навпаки, заборонивши в вживання м'ясних продуктів, Церква впритул підводить нас до початку досконалого посту. Для людини, яка любить храм Божий, сирна седмиця пронизана роздуми про Страшний суд Христовому. Стало бути, земне веселощі в ці дні у православних християн умеряется церковною службою, а сама Масниця не зупиняється часом обжерливості.
Назва Масляної закріпилося не раніше XVI століття. Це час масових народних гулянь, дух яких спробував відтворити в своєму барвистому фільмі "Сибірський цирульник" Сергій Михалков, який показав потопає в веселощі широкої Масляної старовинну Москву. У картині з деякою часткою ностальгії відтворені мальовничі "картинки" народного свята: гучні виїзди на санях, строкаті ярмаркові вистави "перед очима вікового Кремля", апетитні бублика і млинці з ікрою і навіть така "стара російська традиція", як суворий кулачний бій на льоду Москва-ріки в оточенні розпалених видовищем глядачів. Але у фільмі показані тільки два останніх дня Масляної, що завершується Прощеною неділею, коли, попросивши прощення у близьких, людина вступав в суворий семитижневий Великий піст внутрішньо оновленим і очищеним.
У храмах вже в найближчу середу починають читати великопісну молитву великого східного подвижника IV століття преподобного Єфрема Сирина з поклонами: "Господи і Владико життя мого, дух лінивства, безнадійності, владолюбства і марнослів'я не дай мені! Дух же цнотливості, смиренномудрості, терпіння і любові даруй мені, рабу Твоєму. Їй, Господи, Царю, даруй мені бачити мої гріхи і не осуджувати брата мого, яко благословен єси на віки віків. Амінь. ".

Тиждень Сиропусний. Адамове вигнання з Раю. Прощена неділя.
У Прощену неділю згадується біблійне сказання про вигнання праотця Адама з раю. Біблія говорить нам, що першою заповіддю, яку Бог дав людині, було беззаперечне слухняність. Покора - це просте і ясне припис. З покори і смиренності народжуються всі інші чесноти, з розумування ж - все гріховні помисли. Людині не треба було ні знати нічого, ні міркувати, оскільки покора є головний обов'язок розумної душі, визнає свого Творця. Адже людина створена за словом Божим, щоб відобразити природу Бога. Він має початкову цінність творіння. Але через гріхопадіння внутрішня початкова природа, дана людині, була їм втрачена.
Адамове вигнання ... Це і є відправна точка нашого земного мандри в пошуках втраченого Вітчизни - Царства Божого. Причина вигнання Адама - гріх, скоєний прабатьком. Гріх же причина страждань, хвороб, скорбот і самої смерті. Тому боротьба з гріхом - це головний подвиг на шляху до Бога. Остання неділя перед початком Великого посту іменується Церквою Тижнем сиропустной (так як саме сьогодні закінчується вживання в їжу молочних продуктів), або Прощеною неділею. У цей день після вечірнього богослужіння в храмах здійснюється особливий чин прощення, коли священнослужителі та прихожани взаємно просять один у одного пробачення, щоб вступити у Великий піст з чистою душею, примирившись з усіма ближніми.
Напередодні Великого посту люди на Русі виконували обряд найвищого смирення. Старший і владний просив прощення у останнього і незначного. З заходом сонця, але до того як згасне вечірня зоря, ходили православні від хати до хати, з схиленою головою, тихим голосом випрошуючи прощення, особливо у тих, кому частіше за інших наносили в цьому році образи і засмучення, покірно кланялися в ноги і покірно чекали відпущення поцілунком в уста, а на слові «прости мене», відповідали «Бог простить, мене прости». Суть звичаю просити прощення в кінці масниці - духовно-моральне очищення через примирення, через взаємне прощення гріхів.
На жаль, в широко поширених у нас уявленнях про масниці і особливо в сучасних спробах відтворювати якісь її елементи, враховується тільки розважальна частина масляного тижня. Вона дуже цікава і багата як яскравий прояв народної святкової культури. Але саме після бурхливих веселощів останньої перед Великому постом тижні, під час якої ніби прощалися з рясним столом і іншими мирськими радощами, звичай просити прощення змушував відчути перехід до духовних завданням, до суворих семи тижнях, який тривав до Великодня, до підвищення моральних вимог до себе .

Цієї неділі на літургії читається біблійна оповідь про Адама і Єву, зловжили даром свободи волі і які порушили божественну заповідь послуху. Закінчилося блаженне дитинство людства. "Відкрилися очі", як сказано в Біблії, але осліпло серце. У світ увійшов гріх, а через нього прийшла смерть. Втративши первозданну свободу, людина віддала себе в рабство. Рабство гріха, який став мірою відстані від Бога, що збільшується в наші дні, коли зневажається саме поняття норми.
Порятунок від цього рабства приніс Христос - Богочоловік. Цим виповнилося обіцянку Боже про пришестя у світ Того, Хто буде переможцем над злом, гріхом і смертю. Він примирив людини з Богом. І, закінчивши Свій подвиг, залишив людині нову обіцянку, уклав з ним Новий Завіт про другому Своєму пришесті в світ "судити живих і мертвих, а його царству не буде кінця". Ось для чого пост. Для того, щоб постійно готуватися до гідного сходження в це Царство.
Сьогодні ж читається Євангельське оповідання, в якому Господь Ісус Христос пояснює зміст молитви "Отче наш": "Якщо не будете прощати людям гріхи їхні, то й Отець ваш не простить вам провин ваших". Пробачати та просити про прощення. Це два найбільших якості, що належать людині. Обидва вимагають напруги віри і волі. Обидва вимагають подвигу любові. І обидва включають "світло розуму", ясність розуму, пильність мудрості.
У Прощену неділю Церква дає настанови віруючим щодо правильної поведінки під час Великого посту і закликає прихожан покаятися один перед одним у всіх образах і гріхах, помиритися і пробачити все накопичене. При цьому священики самі подають добрий приклад і першими просять у своєї пастви прощення. Покладається в цей день відвідувати могили рідних і друзів, щоб ще раз попросити прохання і у них. З цього моменту віруючі повинні суворо дотримуватися чистоти тілесну і душевну і надалі вже нікого не засуджувати.

Через два місяці весь православний світ відзначатиме своє головне свято - Воскресіння Христове. Але, як і будь-яке значуще подія, цей день зажадає від християнина тривалої і ретельної підготовки, ім'я якої - Великий піст.

Великий піст, він же "Чотиридесятниця", триває шість тижнів (42 дня) і встановлений в наслідування сорокаденний посту Спасителя в пустелі перед Його виходом на суспільне служіння. Так як Великий піст прив'язаний до Великодня, яка є перехідним святом, він також може випадати на різні місяці і числа, хоча його структура і тривалість при цьому залишаються незмінними.

Багато хто помилково зараховують Страсний тиждень до Великого посту в якості її сьомого тижня, але це неправильно. Великий піст закінчується святкуванням Входу Господнього в Єрусалим, а відразу після нього починається Страсний тиждень - окремий і особливий малий пост, під час якого християни детально згадують весь останній тиждень життя, переказ на розправу, страждання і хресну смерть Господа Ісуса Христа.

До самого посту православні християни теж готуються - протягом чотирьох підготовчих тижнів, поступово відмовляючись від м'яса (після тижня про Страшний Суд) і від молока і яєць (після спогади Адамова вигнання), коли в неділю перед самим постом прагнуть пробачити один одному старі образи.

Великий піст дуже строгий. У плані їжі він наказує утримуватися не тільки від м'яса, молока і яєць, а й від риби, яку дозволяється куштувати в двунадесяті свята, або рослинного масла і вина, які дозволяється додавати до раціону у вихідні. Втім, диетарного правила вторинні по відношенню до духовної складової поста і можуть бути пом'якшені духівником для хворих, які подорожують або учнів.

Великим постом не прийнято ходити в гості і відвідувати розважальні заходи, а вільний час Церква пропонує християнину вжити на погляд всередину себе, покаяння, посилену молитву, читання Євангелія і духовної літератури, а також допомогу оточуючим його людям.

У літургійному житті Церкви Великий піст відрізняється багатьма особливими богослужіннями і співами, які в інший час не вживаються або вживаються нечасто: Літургія Передосвячених Дарів і Літургія Василя Великого, молитва Єфрема Сирина, Великий покаянний канон Андрія Критського, пасія і т.п.

Про тижнях і седмиці: в церковно-слов'янською мовою звичні нам тижні (7 днів) іменуються седмицями, а "тижнями" називаються недільні дні. Дні, коли ходять на богослужіння, а в побутовому плані нічого не роблять. Вище слово "тиждень" вжито в сучасному розумінні.

підготовчі тижні

Найдовший пост церковного року розпочинається чотирма тижнями підготовки. Це тижня: про митаря і фарисея, про блудного сина, про Страшний Суд і спогад Адамова вигнання.

Тиждень про митаря і фарисея дає християнину можливість зміцнити свої тілесні сили перед постом. На цьому тижні скасовані традиційні пости в середу і п'ятницю. У неділю за богослужінням починають читатися стихири "Покаяння відкрий мені двері, Жизнодавче".

Недільний Євангеліє розповідає нам про митаря і фарисея, які молилися в храмі (Лк.18: 10-14). Фарисей заздалегідь вважав себе благочестивим, і гордість зробила його молитву нікчемною, а митар щиро каявся в своїх непристойних вчинках і за своє смирення був виправданий Богом. У цьому новозавітному прикладі міститься перший натяк на покаяння і смирення, які повинен пробудити Великий піст в наших душах.

Тиждень про блудного сина змінює першу підготовчу тиждень. Як випливає з назви, тут недільне євангельське читання теж особливе - Притча про блудного сина. У цій притчі Христос вказує слухачам на покаяння як початок шляху до возз'єднання людини з Богом, яким пройшов безпутний син батька, тяжко образив його, промотавший все віддане йому багатство, але розкаявся і прощений батьком (Лк.15: 11-32).

Варто звернути увагу на розвиток покаяння в цих двох частинах Євангелія. Якщо грішний митар просто просив вибачення у Бога, то блудний син зробив працю ломки своєї гордості, подорожі до батька і був готовий доводити йому покаяння роботою на правах найманця.

Тиждень про Страшний Суд нагадує нам про неодмінне відплату за наші вчинки. Причому не тільки справедливий, скільки милосердного. Адже праведники, що ділилися земними благами з жебраками і хворими, по суті віддавали їм не своє багатство, а дане Богом. Але Господь приймає їх в Царство Небесне, винагородивши за їх добрий намір, підкріплене ділом, і за смиренне свідомість ними своєї негідності (Мф.15: 31-46).

У попередню суботу відбувається заупокійне богослужіння, під час якого Церква особливо молиться про всіх померлих.

Починаючи з цієї неділі належить утримуватися від м'ясної їжі, тому тиждень про Страшний Суд також часто називається мясопустной.

Тиждень спогади Адамова вигнання також називається "сирної", "сиропустной" або "Масляною". У ці дні ще можна їсти рибу і молочні продукти, а з наступного понеділка вже починається піст. Тиждень суцільна і не має постів в середу і п'ятницю.

На сирному тижні починається читання молитви преподобного Єфрема Сирина: "Господи і владико життя мого ..." із земними поклонами. На недільному богослужінні згадується вигнання з Едемського саду прабатьків Адама і Єви і через цей приклад Церква ще раз закликає нас пройти по шляху покаяння і повернутися до Небесного Отця.

Почати рух примирення з Богом Церква радить з примирення з ближніми. Після Літургії в храмах здійснюється Чин прощення, коли всі православні християни просять один у одного вибачення за образи, вільно чи мимоволі завдані в цьому році.

Тижня Великого посту

Шість тижнів Великого посту також мають певну послідовність і особливості. Вони присвячені знаковим моментам церковної історії або великим святим: тиждень Торжества Православ'я, тиждень святителя Григорія Палами, тиждень Хрестопоклонну, тиждень преподобного Іоанна Лествичника, тиждень преподобної Марії Єгипетської і тиждень Входу Господнього в Єрусалим.

У перші п'ять неділь Великого посту звершується літургія Василя Великого, яку служать всього десять разів на рік. Крім Великого посту - тільки у Великий четвер і Велику Суботу Страсного тижня, а також в день пам'яті святителя Василія, навечір'я Різдва і навечір'я Хрещення.

Кожної середи та п'ятниці Великого посту, в четвер тижні преподобної Марії Єгипетської, з понеділка по середу Страсного тижня і в деякі інші дні служиться ще одне унікальне великопісне богослужіння - Літургія Передосвячених Дарів.

Її авторство приписують римському папі Григорію Великому (він же "Дивослово" - по одному з головних написаних ним праць). Особливістю цієї літургії є відсутність анафори з прикликанням Духа Святого на хліб і вино заради їх преложения в Тіло і Кров Христові. На цьому богослужінні віруючих причащають Святими Дарами, заздалегідь освяченими на попередній недільної Літургії, звідси і назва. Крім того, вона сильно відрізняється від інших літургій своїм чинопоследованием.

По понеділках, вівторках і четвергах (якщо не випаде свята) літургії не здійснюється. Замість неї читаються і співаються годинник і особливий чин наслідування літургії - "образотворчих".

Увечері у 2, 3, 4 і 5 неділі Великого посту звершується пасія ( "стаданіе" - лат.). Особливе богослужіння, запозичене митрополитом Петром Могилою у католиків і перероблене для православного вживання. За цим покаянним богослужінням читаються євангельські уривки про страждання Христа.

Великим постом з понеділка по четвер першого тижня на велике повечір'я читається Великий покаянний канон святого Андрія Критського. Канон цей названий Великим за богословську і поетичну глибину, а також за кількість містяться в ньому тропарів - близько 250.

Тиждень Торжества Православ'я відкриває Великий піст. У перший понеділок постять найбільш суворо, як в святвечори, намагаючись взагалі не споживати до вечора ніякої їжі.

Святкування Торжества Православ'я встановлено з 843 року. В цей день в Константинополі був скликаний собор, остаточно відновив в Візантії іконошанування після другого иконоборческого періоду. Цьому передувала довга і важка боротьба іконошанувальників з іконоборцями (з 730 року), в ході якої багато святих були заслані і замучені до смерті імператорами, що підтримують иконоборческую єресь.

У цей день згадуються і інші єресі, з якими боролася Церква, а на які дотримуються їх накладається анафема - відлучення від церковної єдності.

Тиждень святителя Григорія Палами також присвячена серйозним церковним спорах. Святитель Григорій багато років провів на Святій горі Афон і дотримувався практики ісихазму - "розумної молитви". Афонські подвижники стверджували, що Бог відкривається їм через сприйняття Його Божественної енергії - благодаті, хоча і залишається недоступним їм за своєю суттю. Західні полемісти вважали, що Бог непізнаваний ні в якому вигляді і повністю відділений від створеного світу.

Весь досвід Церкви і феномен святих свідчить про те, що праві були східні подвижники, на захист яких святитель Григорій Палама і написав кілька своїх трактатів, головна теза яких: "Бог є і називається природою всього сущого, бо Йому все причетне і існує в силу цієї причетності, але причетності ні до Його природі, а до Його енергій ".

А раз Бог причетний до нашого світу своїми енергіями, ми можемо пізнавати Його і обожівается, накопичуючи в собі благодать Духа Святого. Це означає, що для нас відкрита можливість порятунку. Ось чому другий тиждень присвячена святителю Григорію.

тиждень Хрестопоклонну. У середу цього тижня в центр храму урочисто виноситься прикрашений квітами Хрест Христовий і залишається для поклоніння віруючим до п'ятниці наступного тижня посту.

У ці дні православні християни вшановують самому ганебному і страшного знаряддя страти в Римській імперії, раптово став найсвятішим і значущим знаряддям спасіння людського роду, завдяки якому Господь здійснив свій спокутний подвиг. Урочисте поклоніння Чесний Хрест Христову віруючі здійснюють в неділю 3-го тижня, а також в понеділок, середу і п'ятницю наступного тижня.

Тиждень преподобного Іоанна Лествичника є 4-м тижнем посту і присвячена пам'яті творця однієї з найпопулярніших аскетичних книг в православному світі.

Субота цього тижня називається суботою акафісту або Похвалою Пресвятої Богородиці. У цей день читається акафіст Божої Матері з кондаком "Взбранной Воєводі ...". Це святкування встановлено в пам'ять чудесного порятунку Константинополя від нашестя слов'ян і булгар за імператора Іраклія в 626 році.

У VI столітті преподобний Іоанн Синайський (Ліствичник), ігумен чоловічого монастиря в ім'я святої великомучениці Катерини, резюмував святоотцівський досвід боротьби з гріхом. Його книга "Лествиця райська або Скрижалі духовні", написана на прохання Іоанна, ігумена Раифского монастиря.

"Лествиця" перераховує людські гріхи, зводячи їх до семи смертних гріхів і показуючи, як один гріх в душі людини впливає на зародження іншого. Але вона ж перераховує і людські чесноти, дає рецепт зцілення від пристрастей за допомогою сходження по сходах в небо (алюзія на старозавітне бачення Якова). Преподобний Іоанн виділяє на райській сходах тридцять ступенів і закликає християнина терпляче сходити по ним до Бога.

Тиждень преподобної Марії Єгипетської. Цей тиждень присвячений пам'яті святого, яка в юності була великою грішницею, глибоко занурилася в смертний гріх блуду. В Єрусалимі майбутня свята була вражена дивом - невідома сила не впускала її в християнський храм. Тоді Марія усвідомила свою гріховність, принесла покаяння і прийняла Хрещення.

Звернувшись до Христа, преподобна Марія пішла в пустелю і за багато років посту і молитви не тільки перемогла в собі всілякі пристрасті, але навіть досягла святості і освіти розуму. Біограф преподобної Марії старець Зосима свідчив, що свята знала Святе Письмо, хоча ніколи в житті не мала можливості прочитати або хоча б прослухати його. Чернець Зосима, якого вона розповіла свою історію, бачив, як святая переходила по воді річку, а під час молитви трохи піднімалася над землею.

Через приклад преподобної Марії Єгипетської Церква каже нам, що для кожного, навіть самого пропащого грішника існує можливість покаяння і прощення. Потрібно тільки захотіти порятунку, принести покаяння і почати жити по-християнськи.

Тиждень Входу Господнього в Єрусалим, Вона ж Тиждень Квітна, Квітконосне Тиждень або Вербну неділю. Цей тиждень завершує Великий піст.

Цей двонадесяте свято встановлене в пам'ять дня, коли Господь урочисто вступав в Єрусалим на спині молодого осля, а народ вітав і славив його як пророка і Месію, слав по дорозі одягу і гілки Квітна - пальм. У Росії пальми не ростуть, тому православні росіяни приходять на це свято з пучками верб і вербами ж прикрашають храм.

Народ вітав Господа не просто так. Народ був вражений черговим дивом Спасителя, яке він зробив напередодні - в Лазареву суботу. У цей день він воскресив свого померлого друга Лазаря, який на той час уже три дні перебував у гробі. Дізналися про диво люди вигукували: "Осанна Синові Давида!", - і сподівалися на створення чудесного і багатого царства на землі. Уже через кілька днів, переконавшись, що Царство Христове не від світу цього, вони будуть кричати: "Розіпни, розіпни Його!".

Вхід Господній в Єрусалим передує спокутну Жертву Спасителя і як одне з найбільш значущих подій євангельської оповіді міститься у всіх чотирьох євангелістів: Матвія (21 глава), Марка (11 глава), Луки (19 глава), і Іоанна (12 глава).

На всеношній освячуються верби, а недільна Літургія служиться по чину Іоанна Златоуста. У цей день дозволяється куштування риби.

Страсна седмиця

Великий піст закінчується святом, за яким починається хресний шлях Спасителя - Страсна седмиця, кожен день якої присвячений окремим подіям в земному житті Господа.

У ці дні прийнято постити особливо строго і читати уривки з Євангелія, відповідні подіям дня. У перші три дні прочитується вся Псалтир крім 17-й кафізми, а на утрені співається тропар: "Ось Жених гряде опівночі ...".

У Великий понеділок згадується старозавітний патріарх Йосип, проданий братами в Єгипет, як прообраз страждає Ісуса Христа, а також історія про прокляття Господом безплідної смоковниці, яка символізує душу, що не приносить духовних плодів - істинного покаяння, віри, молитви і добрих справ.

У цей день патріарх починає варити Святе миро.

У Великий Вівторок Церква згадує притчі Господа про десять дів і про таланти, які закликають православних християн до духовного пильнування. Також читаються притчі про данину кесареві, Страшний Суд і воскресіння мертвих.

В цей же день йдеться і про викриття фарисеїв в храмі, де Спаситель розповів їм притчі про двох синів і про злих виноградарів, щоб дати їм останню можливість для покаяння.

Замість цього, ізраїльські книжники остаточно зненавиділи Господа і стали шукати випадку вбити Його.

Велика середа присвячена історії зради апостола Іуди Іскаріота. Читаються відповідні місця Євангелія, де Іуда погоджується зрадити свого Учителя синедріон за 30 срібняків. Він обіцяє первосвященикам показати Христа воїнам у відокремленому місці, щоб ті могли взяти Його під стажу.

В цей день всі намагаються прийти на сповідь. Також у Велику Середу в останній раз читається молитва преподобного Єфрема Сирина.

У Великий четвер Церква згадує події Таємної Вечері, коли Господом було встановлено Таїнство Євхаристії (Причастя). Апостоли з Господом Ісусом Христом зібралися на вечерю в Сіонській світлиці, де Він дав їм останнє повчання і в ході трапези встановив головне християнське таїнство.

Кожен православний християнин у Великий четвер прагне причаститися і зробити обмивання, щоб в духовній і тілесній чистоті зустріти майбутній свято Воскресіння Христового. Великий Четвер іноді також іменується "Чистим".

У кафедральних соборах в цей день відбувається чин омовіння ніг, а також читаються 12 Євангелій, присвячених Страстям Христовим і описують останні години Його життя і хресну смерть.

В цей день зазвичай прибирають житло перед Великоднем, а також готують яйця та інші святкові страви.

Велика П'ятниця - день без здійснення Літургії, так як Жертва в цей день принесена НЕ безкровна, а кривава - на Хресті на Голгофі. В цей день Христос був засуджений на смерть, зазнав образи, бичування, шлях з Хрестом на Голгофу, страждання і смерть на Хресній Дереві, а також був похований.

Вранці Великої П'ятниці читаються царські годинник. Вдень здійснюється чин винесення Плащаниці, що символізує положення у Гроб Тіла Господа Йосипом Аримафейського. До цього часу прийнято повністю утримуватися від їжі.

На годиннику вдруге (після 12-ти Євангелій) читаються уривки про Страсті Христові, а ввечері про них же нагадується в третій раз в одному великому складеному Євангелії.

Велика субота починається з Літургії з читанням 12-ти паремій, після якої освячується принесена в храм святкова їжа.

У цей день згадуються події зішестя Христа в пекло, проповіді знаходяться там людям, перемоги над смертю, а також виведення з пекла знаходилися там праведників, які заслужили Царство Небесне.

У давнину в цей день відбувалося масове Хрещення оголошених, які готувалися до цього дня протягом усього Великого посту. Звідси традиція служити в цей день в білому одязі.

Увечері цього дня піст закінчується і починається богослужіння Світлого Христового Воскресіння - головного свята православного світу.

Бажаємо нашим читачам правильно приступити до Великого посту і відповідально пройти цей етап духовної підготовки до Великодня. Без покаяння і смирення Великого посту радість зустрічі Воскресіння Христова не буде такою гострою, як повинна бути.

Пам'ятайте молитву митаря, яка була прийнята Господом, на відміну від молитви фарисея: "Господи, будь милостивий до мене грішного!". Хтозна, чи не він потім став апостолом і євангелістом Матфеєм?

Андрій Сегеда

Вконтакте

З по-ні-дель-ні-ка пра-во-слав-ний ка-льон-дарь від-кри-ва-ет че-ре-ду пе-чат ко-них і тор-же-ного-них днів, име -ну-е-мих по-сла-вян-скі «пристрасно про й сім і цею », т. е.« Неде-лей стра-да-ний »Іісу-са Хри-ста. За каж-дим із днів за-креп-ле-но вос-по-мі-на-ня і бо-го-слу-жеб-ве вос-про-з-ве-де-ня-від-вет-ству -у-чих со-б-тий еван-гель-ської ис-то-рії. Чте-ня і про-тяж-ні пес-но-пе-ня ве-дуть хри-сти-ан по сле-дам Держ-по-да, гря-ду-ще-го на воль-ву смерть.

Пристрасті-ної по-ні-дель-ник

Поблизу-кі стра-да-ня і смерть Спа-си-ті-ля сім-по-чи-зи-ру-ють-ся по-вест-під-ва-ні-ем про жит-ні вет-хо-за -вет-но-го пра-вед-ні-ка Іосі-фа Пре-крас-но-го, про-дан-но-го сво-і-ми за-віст-ли-ви-ми бра-тя-ми в КГІ-пет за два-дцять среб-ре-ні-ков (гл.). У еван-гель-ської прит-че про біс-плід-ної смо-ков-ні-це, ні до-нес-шей пло-да, а по-то-му пр про кля-тій, з-бра-жа-ет-ся ги-бель-ність пу-ти ду-хов-ної ле-но-сті. Те-му про-дол-жа-ет прит-ча про злих ви-но-гра-да-рях, ко-то-які долж-ни по-ні-сти за-слу-дружин-ве на-ка-за ня (). Про цю страш-ної ка-рі, до то раю по-ло-жит ко-нец біб-лей-ско-му З-ра-та-лю, так і не по-няв-ше-му сенс сво- е-го пу-ти в так-ро-ван-ної йому Бо-гом Свя-щен-ної іс-то-рії, го-во-рить скорботи-ве про-ро-шо-ство Держ-по-да про близ-кому раз-ру-ше-ванні Іеру-са-ли-ма ().

Пристрасті-ної втор-ник

В Пристрасті-ної втор-ник Держ-подь при-зи-ва-ет нас до по-сто-ян-но-му бадьорий-ство-ва-ню і при-розумно-же-нию сво-їх так-ро-ва-ний, по-яс -няя це прит-ча-ми про де-ся-ти де-вах (муд-яких і нера-зум-них) і про та-лан-тах (в пря-мому і пе-ре-ніс-ном смис- ле), ко-то-які так-ни нам по-все не для то-го, щоб за-ри-вать їх в зем-лю. Іна-че немає оправ-да-ня на страшний-ном су-де ().

Страсна середа

При-бли-жа-ет-ся тра-гі чого ська раз-в'яз-ка, і смислі-ло-вим цен-тром Пристрасті-го се-ди ста-но-лять-ся два вза-ім-но про-ти-по-по-лож-них по смислі-лу со-б-ку: по-ка-я-ня Греш-ної дружин щі ни, бла-го-дар-но мож-лив-шей дра-го-цен-ве мі-ро на но-ги Іісу-со-ви, і страш-ний за-ми-сіл Іуди, од-но-го з Дві -на-дца-ти апо-сто-лов, пред-ло-живий-ше-го вла-ня по-могти тай-но арі-сто-вать сво-е-го Учи-ті-ля за трид-цять среб -ре-ні-ков ().

Пристрасті-ної чет-верг

На сту-па-ет Пристрасті-ної,або Ве-ли-кий, чет-верг. Умивши но-ги вчених-ні-кам і тим пре-по-давши їм урок змі-ре-ня, Держ-подь вку-ша-ет Свою по-слід-ню в зем-но му житті-ні пас-Халь-ву тра-пе-зу і уста-нав-ли-ва-ет та-ін-ство Єв-ха-ри-стіі (бук-валь-но «Бла-го-да-ре-ня») - та-ін- ство Сво-е-го веч-но-го оди-ні-ня і об-ще-ня все-ми на-ми. У ньому про-дол-жа-ет-ся чу-до Виф-ле-е-ма, чу-до по-пло-щі-ня і по-че-ло-ве-че-ня Бо-га, бла го-да-ря ко-то-ро-му про-з-йшло ре-аль-ний-оди-ні-ня двох мі-рів - Бо-же-ного-но-го і че-ло-ве чого ско го. Об-ра-ща-Ясь до От-цу, Хри-стос мо-літ-ся за нас: «Так бу-дуть всі вони од-но (оди-но); як Ти, Отче, в Мені, і Я в Те-бе, щоб і вони були бу-дуть в Нас оди-но »(). Лю-ди, по-тому-ки оди-но-го Ада-ма, ста-но-лять-ся «з-ті-лес-ні-ка-ми» Бо-го-че-ло-ве-ка Іісу -са Хри-ста і через це - оди-но-кров-ни-ми бра-тя-ми.

Через ме-ня-ет-ся і ха-рак-тер бо-го-слу-ж-ний. Не чує-но бо-леї ноч-но-го пре-ду-пре-жде-ня «Се ж-них гря-дет ...», бо Він уже при-йшов і в празд-нич-но прибраний-ної міськ- ні-це спів-вер-ша-ет ве-ли-кую ве-че-рю Люб-ві. Двой-ним чув-ством - ра-до-сті і пе-ча-ли - про-ник-ну-то бо-го-слу-ж-ня Ве-ли-ко-го Чет-вер-га: пе- ча-ли про на-чав-шем-ся хрест-ном вос-хо-де-ванні Держ-по-да на Гол-го-фу і ра-до-сті про ту ве-ли-кою ра-до-сті , до то рую Держ-подь уго-то-вал всім лю-бе-щим Його. Ця «хрест-ва ра-дість» і є та під-лін-ва ду-хов-ва ра-дість, до то раю нам нині так-ет-ся. В знак її свя-щен-но-слу-жи-ті-ли на Лі-тур-гии пе-ре-про-ла-ча-ють-ся в світ-круглі одеж-ди. Чим же за-кан-чи-ва-ет-ся ця ніч чет-вер-га? Що очіку-да-ет Держ-по-та й усіх нас, Його ду-хов-них со-при-част-ні-ков на Тай-ної ве-че-ре, в п'ят-ні-цу?

Ніч над Іеру-са-ли-мом. У сі-он-ської гір-ні-це мер-ца-ють відо-тіль-ні-ки. У пе-чат ко-ном мовляв-ча-ванні віз-ле-жать Дві-на-дцять. «Один з вас пре-дасть Ме-ня», - зву-чат під-твер-жде-ні-му на-дві-га-ю-щей-ся тра-ге-дии сло-ва Держ-по-да. Ше-пот, ис-пу-ган-ні віз-гла-си: «Не я чи що?» Вста-ет Юда і усколь через-ет в ноч-ву темряву. Чи не сплять і чле-ни Сі-тижнів-ри-о-на. Ар-хі-єреї від-да-ють тай-ний при-каз по-і-нам ...

Апо-сто-ли раз-де-ли-ли свя-щен-ву Ча-шу і Хліб. Держ-подь го-во-рить про стра-да-ні-ях, ко-то-які чекають Його. Петро з го-ряч-но-стю обидві-ща-ет ід-ти з Ним на смерть. Він і не по-до-зо-ва-ет, як вона близ-ка.

«За-по-адже но-ву даю вам: так л ю бі-ті друг дру-га; як Я віз-лю-бив вас, так і ви люб і ті друг дру-га »().

Тра-пе-за за-кон-че-на. Ті-хо на-пе-вая пас-Халь-ний пса-лом, вони по-ки-да-ють будинок, ви-хо-дять за го-род-ські по-ро-та і углиб-ля-ют- ся в мас-лич-ний сад Геф-сі-ма-ванні. Там ца-рить тьма. Апо-сто-ли сплять, лише тро-их, са-мих поблизу-ких вчених-ні-ков, Хри-стос про-сит раз-де-лити з Ним мо-літ-ву. Але гла-за у них слі-па-ють-ся і крізь за-б-тє вони чу-шат Його го-лос: «От-че! Ес-ли Ти хо-чешь, про-ні-сі цю ча-шу мі-мо Ме-ня! Впро-чому, не Моя, а Твоя по-ля да ис-пол-ніт-ся »().

Тра-гі чого ський фінал бли-зок. Стра-жа вже пе-ре-се-ка-ет по тро-пін-ке яр. Сле-ду-ет при-вет-ного-ний по-це-луй Іуди, вка-зу-ю-щий на Те-го, Хто імен-но дол-дружин бути арі-сто-ван; недоречний-ва по-пит-ка Пет-ра з ме-чом в ру-ках за щі тить Учи-ті-ля, незаба-ре сме-нив-ша-а-ся настільки ж ис-крен-ним троє -крат-ним від-ре-че-ні-ем; ма-ло-ду-шие і біг-ство вчених-ні-ков; до-прос у ар-хі-єрея на поспішати-но со-покликаний-ном Сі-тижнів-ри-оне, брехні-ші по-ка-за-ня, через де-ва-тель-ства че-ля ді. Як і слід-ний страш-ний по-прос Кай-а-фи, в ко-то-ром за-клю-чен сенс всієї вет-хо-за-вет-ної іс-то-рії: «Бо-гом Жи -вим за-клі-наю Те-бе, ска-жи нам: "чи ти Міс-ся (Хри-стос), Син Бо Божий?" Го-во-рить йому Ісус: "Ти [сам це] ска зал. Бо-леї то-го го-во-рю вам: від-нині узри-ті Си-на Че-ло-ве чого ско-го, вос-північ-ше-го по пра-ву ру-ку Сі-ли і ше-ству-ю-ще-го по об-ла- кам небес-ним ". Те гда пер-по-свя-щен-ник разо-дер на се-бе одеж-ди і ска-зал: "Він з-рёк бо-го-хуль-ство! Для че-го нам ще сві-де-ті-ли? Ось, те-пер ви [са-ми] чу-ша-ли бо-го-хуль-ство. Що ви ре-ши-ті? "Вони ж ска-за-ли йому в від-вет:" Він дол-дружин розумі реть! "» ().

У па-м'яти всіх цих со-б-тий, увен-чан-них Хрест-ної смер-тю, в на-ших збе-мах з-вер-ша ет ся Ранку-ня з чте-ні-му дві -на-дца-ти Еван-ге-лий Свя-тих Стра-стей (Стра-да-ний) Держ-по-да на-ше-го Іісу-са Хри-ста. «пристрасний и е Еван-ге-лія », як їх зви-но на-зи-ва-ють, - це від-рив-ки з усіх че-ти-рёх Еван-ге-лий, рас-пре-де-льон-ні по хро-но-ло-гі чого ско-го прин-ци-пу і охва-ти-ва-ю-щие з-б-ку від Тай-ної Ве-че-ри до по-гре-бе ня Спа-си-ті-ля. Чис-ло дві-на-дцять сім-по-чи-зи-ру-ет пів-но-ту біб-лей-ської но-чі, з-сто-я-щую з дві-на-дца-ти ча- сов. Чис-лом уда-рів ко-ло-ко-ла мож-ве-ща-ет-ся по-ряд-ко-вий но-заходів про-чи-ти-ва-е-мо-го Еван-ге-лія . Мо-ля-щі-е-ся сто-ят в тим-ном збе-ме з за-жжён-ни-ми све-ча-ми; зву-чат ти-хіе і про-тяж-ні при-пе-ви: «Сла-ва Стра-ня Тво-ім Го-о-ВВПЗ-ді», «Сла-ва дол-го-тер-пе-ня тво-е-му го-о-ВВПЗ-ді ». З-глас-но при-хід-ської тра-ді-ції, ця служ-ба со-вер-ша ет ся на-ка-нуне пристрасті-ної п'ят-ні-ці, тобто ве-че-ром пристрасті-но-го чет-вер-га.

Страсна п'ятниця

На сту-па-ет Страсна п'ятниця - центр ве-ли-ко-пост-ної скор-бі, день Хрест-ної смер-ти і по-гре-бе-ня на-ше-го Держ-по-да. У пра-во-слав-них збе-мах зву-чат чте-ня і пес-но-пе-ня про по-слід-них ча-сах Його зем-но му житті-ні.

Пред-ста-вим се-бе ран-неї ранок дня на-ка-нуне їв-рей-ської Пас-хі. Ісус Хри-стос при-ве-Ден в пре-то-рію, і від Пон-ку Пі-ла-ту тре-бу-ють під-твер-жде-ня смерт-но-го при-го-во-ра . Той гребують-лів і недо-по-льон. Ка-кое де-ло рим-ско-му гу-бер-на-то-ру до іудей-ських ре-ли-ги-оз-них спо-рів про Міс-сі-ан-ському цар-стве, тим бо -лее - про цар-стве "не від мі-ра се-го» ?! Він ис-крен со-чув-ству-ет му-ж-ного-но-му Че-ло-ве-ку, яв-но обклеїти-ве-тан-но-му вра-га-ми, і хо-чет від-пу-стить Уз-ні-ка. Хри-стос для Пі-ла-та - без-образ-ний учё-ний меч-та-тель, по-хо-жий на країн-ству-ю-чих ан-тич-них філо-со-скіфів, до ко -то-рим «здра-по-мис-ля-щие» рим-ляне від-но-си-лись скеп-ти-че-скі-на-смеш-ли-во, як до веч-ним де-тям.

«За-ніж Ти при-йшов сю-да», - спра-ши-ва-ет у Хри-ста пре-фект. - «Я для те-го ро-дил-ся і при-йшов у світ, щоб бути сві-де-ті-лем ис-ти-ни», - чу-шитий він в від-вет і сар-ка-сті -Че-скі усме-ха-ет-ся: « що є ис-ти-на? » Гру-бий сол-дат, він не ве-рить в неї. Він ве-рить в сі-лу зо-ло-та і рим-ських ле-ги-о-нів. З-збе-нить бла-го-во-ле-ня похмурий-но-го їм-пе-ра-то-ра Ті-бе-рія, давши-ше-го йому владу над цією біс-по-кой-ної про-вин-ци-їй, для нього важ-неї все-го. І Пі-лат, несмот-ря на пре-ду-пре-жде-ня ж-ни (), ма-ло-душ-но уми-ва-ет ру-ки.

Око-ло по-лу-дня через му-чен-но-го Хри-ста при-во-дять на ме-сто каз-ні та рас-пі-на-ють між-ду двох разів-бой-ні- ков. Світ со-дро-га-ет-ся. Солн-це прихованої-ло свій лик і непо-нят-ва тьма на-дві-га-ет-ся на Гол-го-фу. В оди-но-че-стве, з ви-со-ти Кре-ста, зустрів ча-ет Він морок. А вни-зу - лю-ди, глу-ма-щие-ся і зустрів по-дружин-ні, рав-но-душ-ні та пла-чу-щие. Він уми-ра-ет, раз-де-лів з усе-ми, пе-ре-живий-ши-ми му-ки і смерть, жах по-слід-них мі-нут ... Ісус грім-ко вос- клік-нул: «" Батько! В ру-ки Твої пре-даю духа мого! "І з цим-ми сло-ва-ми ис-пу-стил Він по-слід-ний подих» ().

Вранці в збе-мах чи-та-ють-ся Цар-ські Ча-си, по-свя-щен-ні вос-по-мі-на-нию мі-нув-шей но-чі і на-сту-пів- ше-го дня смер-ти Спа-си-ті-ля. (Ча-си - це бо-го-слу-ж-ня су-точ-но-го цик-ла; «цар-скі-ми» вони на-зи-ва-ють-ся в дан-ном слу-чаї по-то-му, що ко-ли-то в Кон-стан-ти-но-по-ле на них при-сут-ство-ва-ли їм-пе-ра-то-ри з усім дво-ром. ) Бо-же-ного-ва Лі-тур-гія, на ко-то-рій з-вер-ша ет ся біс-кров-ва Єв-ха-ри-сти-че-ська жерт-ва, що не слу-жит-ся, бо «жерт-ва в цей день при-ні-се-на на Гол-го-фе» (прот.). (Єдін-ного-ве ис-лю-че-ня - в слу-чаї сов-па-де-ня пристрастей-ної п'ят-ні-ці з празд-ні-кому Бла-го-ве-ще-ня; то -гда со-вер-ша ет ся Лі-тур-гія св. Іоан-на Зла-то-уста.)

Око-ло двох ча-сов дня свя-щен-но-слу-жи-ті-ви-но-сят з ал-та-ря Пла-ща-ні-цу - біль-шую ико-ну, на ко то-рій помер-ший Ісус Хри-стос з-бра-дружин на повний зріст, ле-жа-щим в труну-ні-це. Вона по-ла-га-ет-ся по-сере-ді збе-ма на осо-бом воз-ви-ше-ванні (ка-та-фал-ке), і при-ні-сен-ні ве-ру -у-щі-ми коль-ти окру-жа-ють її з трьох сто-рон. Оста-ет-ся лише ме-сто для при-хо-дя щих по-кло-нить-ся Спа-си-ті-лю мі-ра і про-ло-б-мовити Його пре-чи-стие но ги.

На сту-па-ет ве-чер, а з ним - «Чин по-гре-бе-ня». Ве-ру-ю-щие ста-но-лять-ся участ-ні-ка-ми по-гре-баль-ною про-цес-сі та, зі све-ча-ми в ру-ках, з-про- вож-да-ють об-но-си-мую по-коло збе-ма Пла-ща-ні-цу з пе-ні-му «Свят и й Бо-же ». Зву-чит скорботи-но-за-та-ен-ний пе-ре-дзвін ко-ло-ко-лов і стандартно-ка-ет, ко-ли Пла-ща-ні-ца знову за-ні-ма- ет своє ме-сто в збе-ме, сере-ді бе-лих коль-тов.

Юрій Ру-бан,
канд. іст. на-ук, канд. бо-го-сло-вия

Страсна седмиця присвячена спогаду останніх днів земного життя Спасителя, Його страждань на Хресті, смерті та поховання. За величчю і важливості відбувалися подій кожен день цієї седмиці називається святим і великим. Ці священні дні сприймаються віруючими як Божественний свято, осяяний радісним свідомістю отриманого порятунку через страждання і смерть Спасителя. Тому в ці святі дні не відбуваються ні пам'яті святих, ні поминання покійних, ні молебні співи. Як в усі великі свята, Церква і в ці дні закликає вірних взяти духовне участь в здійснюваних богослужіннях і стати причасниками священних спогадів.

З апостольських часів дні Страсної седмиці були в глибокому шануванні у християн. Віруючі проводили Страсну седмицю в найсуворішому стриманості, ревної молитви, в подвигах чесноти і милосердя.

Всі служби Страсної седмиці, що відрізняються глибиною благочестивих переживань, споглядань, особливої \u200b\u200bзворушливо і тривалістю, розташовані так, що в них жваво і поступово відтворюються історія страждань Спасителя, Його останні Божественні настанови. Кожному дню седмиці засвоєно особливе враження, яке виражається в співах і євангельських читаннях утрені і літургії.

Соучаствуя в страждання Спасителя, "погодившись смерті Його" (Флп. 3, 10), Свята Церква в цю седмицю приймає сумний образ: священні предмети в храмах (престол, жертовник і т.д.) і самі священнослужителі одягаються в темні одягу і богослужіння приймає переважно характер сумно-зворушливого розтрощення, сострастія Страстям Христовим. У сучасній богослужбовій практиці зазвичай роблять великопісні богослужіння в чорних шатах, змінюючи їх на світлі у Велику суботу. У деяких обителях і храмах в Чотиридесятниці служба відбувається, згідно давнішої практиці, в фіолетових шатах, а в Страсну седмицю - в багряних - бордових, кольору крові - в спогад про ізліянних на Хресті за порятунок світу Крові Спасителя.

У перші три дні Страсної седмиці Церква підготовляє віруючих до гідного споглядання і серцевого співучасті в Хрещених страждання Спасителя. Вже на вечірньо в Тиждень Квітна вона запрошує вірних стікатися від найвищого і священного Божественного свята Квітна на Божественний свято чесного, рятівного і таємничого спогади Страстей Христових, бачити Господа, Який приймає за нас добровільні страждання і смерть. У співах Тріоді на ці дні Церква спонукає віруючих йти за Господом, розп'ятий з Ним і з Ним сподобитися увійти в Царство Небесне. У богослужінні перших трьох днів Страсної седмиці утримується ще загальний покаянний характер.

У Великий понеділок Церква в своїх співах запрошує зустріти початок Страстей Христових. У богослужінні понеділка згадується старозавітний патріарх Йосип Прекрасний, через заздрощі проданий братами в Єгипет, прообразовано страждання Спасителя. Крім того, в цей день згадується висушування Господом покритою багатою листям, але безплідною смоковниці, що служить чином лицемірних книжників і фарисеїв. у яких, незважаючи на їх зовнішню побожність, Господь не знайшов добрих плодів віри й благочестя, а тільки лицемірну тінь закону. Подібна безплідною, засохлої смоковниці всяка душа, що не приносить плодів духовних - істинного покаяння, віри, молитви і добрих справ.

У Великий вівторок згадується викриття Господом книжників і фарисеїв, Його розмови і притчі, сказані Ним в цей день в храмі Єрусалимському: про данину кесареві, про воскресіння мертвих, Страшний суд, про десять дів і про таланти.

У Велику середу згадується жінка-грішниця, омила сльозами і помазала дорогоцінним миром ноги Спасителя, коли Він був на вечері в Віфанії в домі Симона прокаженого, і цим приготувала Христа до похорону. Тут же Іуда удаваною турботою про жебраків виявив своє сріблолюбство, а ввечері зважився зрадити Христа іудейським старійшинам за 30 срібняків (сума, достатня за тодішніми цінами для придбання невеликої ділянки землі на околиці Єрусалиму).

У Велику середу на літургії Передосвячених Дарів, після заамвонної молитви, в останній раз вимовляється молитва преподобного Єфрема Сирина з трьома великими поклонами.

У четвер Страсної седмиці згадуються в богослужінні чотири найважливіші євангельські події, що відбулися в цей день: Таємна вечеря, на якій Господь встановив новозавітне таїнство Святого Причастя (Євхаристії), Умовение Господом ніг учням Своїм на знак глибокого смирення і любові до них, молитва Спасителя в саду Гефсиманському і зрада Іуди.

На спомин подій цього дня після заамвонної молитви на літургії в кафедральних соборах при архієрейському служінні відбувається зворушливий обряд умовенія ніг, який воскрешає в нашій пам'яті безмірне поблажливість Спасителя, що умив ноги Своїм учням перед Таємною вечерею. Обряд відбувається серед храму. При читанні протодияконом відповідного місця з Євангелія архієрей, сам знявши з себе вбрання, умиває ноги сидячим по обидва боки уготованого перед кафедрою місця 12 священикам, який зображає собою присутніх на вечерю учнів Господа, і витирає їх рушником (довгим платом).

У кафедральному патріаршому соборі в Москві на літургії Великого четверга по пропозицій Святих Дарів Святішим Патріархом відбувається в міру потреби освячення святого мира. Освячення світу передує приготування його (чин мироваріння), що починається в Великий понеділок і супроводжується читанням Святого Євангелія, покладеними молитвословиями і співами.

День Великого п'ятка присвячений спогаду засудження на смерть. Хресних страждань і смерті Спасителя. У богослужінні цього дня Церква як би поставляє нас біля підніжжя Хреста Христового і перед нашим побожним і трепетним поглядом зображує рятівні страждання Господа. На утрені Великого п'ятка (зазвичай вона служиться в четвер увечері) читаються 12 Євангелій Завіту Святих Страстей.

Наприкінці вечірні Великої п'ятниці здійснюється обряд виносу Плащаниці Христової із зображенням положення Його до гробу, після чого буває читання канону про розп'яття Господа і на плач Пресвятої Богородиці, потім слід відпуст вечірнього богослужіння і відбувається прикладання до Плащаниці (цілування Плащаниці). Про винесення Плащаниці у Велику п'ятницю в нинішньому Типікон нічого не сказано. Говориться лише про винесення її у Велику суботу після великого славослів'я. Чи не йдеться про Плащаницю в службі п'ятниці і в найдавніших статутах грецьких, південнослов'янських і давньоруських. Імовірно, звичай зносити Плащаницю на великій вечірні Великої п'ятниці отримав у нас початок в XVIII столітті, пізніше 1696 року, коли при патріархів Московських Йоакима і Адріані було завершено редагування Типікон в нашій Церкві.

У Велику суботу Церква згадує поховання Ісуса Христа, перебування Його тіла у гробі, зішестя душею в пекло для сповіщення там перемоги над смертю і визволення душ, з вірою чекали Його пришестя, і введення розсудливого розбійника в рай.

Богослужіння в цю безприкладну і незабутню в усі віки життя людства суботу починаються з раннього ранку і тривають до кінця дня, так що останні суботні пісні так званої пасхальної полунощніци зливаються з початком урочистих великодніх піснеспівів - на великодньому заутрені.

У Велику суботу відбувається літургія Василя Великого, що починається вечірньої. Після малого входу з Євангелієм (близько Плащаниці) читаються перед Плащаницею 15 паримій, в яких зібрані головні пророцтва і прообрази, які стосуються Ісуса Христа, як спокутує нас від гріха і смерті Своєю Хресною смертю і Своїм Воскресінням. Після 6-ї паримії (про чудесне переході євреїв через Червоне море) співається: "Славно бо прославився". Читання паримій полягає піснею трьох отроків: "Панове співайте і прославляйте по всі віки". Замість Трисвятого співається "Еліца в Христа хрестилися" і читається Апостол про таємничу силу Хрещення. Ці спів і читання служать спогадом звичаю давньої Церкви хрестити у Велику суботу оголошених. Після читання Апостола співаються, замість "Алилуя", сім віршів, обраних з псалмів, що містять пророцтва про Воскресіння Господа: "Воскресни, Боже, суди землі". Під час співу цих віршів священнослужителі переоблачаются в світлий одяг, і потім читається Євангеліє від Матвія, зач. 115. Замість Херувимської пісні співається пісня "Та мовчить всяка плоть людська". Великий вхід здійснюється близько Плащаниці. Замість "Про тебе радіє" - ірмос 9-ї пісні канону Великої суботи "Чи не ридай Мене, Мати". Чи причетний - "сх, яко спя, Господь і воскрес, спасаєш нас". Заамвонна молитва читається за Плащаницею. Все інше буває по чину літургії святого Василя Великого. Після відпусту літургії безпосередньо здійснюється благословення хлібів і вина.

Цей обряд нагадує про давнє благочестивому звичаї християн очікувати настання Великодня в храмі, слухаючи читання Діянь апостольських. З огляду на суворого посту, який дотримувався протягом цілого дня до настання свята Пасхи, і майбутні чування, Церква підкріплювала сили вірних благословенними хлібом і вином.

Дні Страсної седмиці

богослужіння

Богослужбові особливості Страсного

• Микола Зав'ялов.
• Гермоген Шиманський.
• Священик Михайло Желтов.

іконографія

• . ФОТОГАЛЕРЕЯ

Страсний седмицею, або Страсним тижнем називається останній тиждень перед Великоднем, присвячена спогадам про останні дні земного життя Спасителя, про Його страждання, розп'яття, хресну смерть, поховання. Цей тиждень особливо шанується Церквою. «Всі дні, - йдеться в Синаксарі, - перевершує Свята і Велика Чотиридесятниця, але більше Святої Чотиридесятниці Свята і Велика седмиця (Страсний), і більше самої Великої седмиці ця Велика і Свята П'ятниця. Називається ця седмиця Великою не тому, що її дні або годинник більше (інших), але тому, що в цю седмицю відбулися великі і преестественно чудеса і надзвичайні справи нашого Спасителя ... »

За свідченням святителя Іоанна Златоуста перші християни, горя бажанням невідступно бути з Господом в останні дні Його життя, в Страсну седмицю підсилювали моління і посилювали звичайні подвиги посту. Вони, наслідуючи Господа, що зазнав єдино по любові до занепалого людству безпрецедентні страждання, намагалися бути добрими і поблажливими до немочі братів своїх і більше творити справи милосердя, вважаючи непристойним вимовляти засудження за днів нашого виправдання кров'ю Непорочного Агнця, припиняли в ці дні всякі позови, суди , суперечки, покарання і навіть звільняли на цей час від ланцюгів в'язнів у темницях, винних не в кримінальних злочинах.

Кожен день Страсного тижня - великий і святий, і в кожен з них у всіх церквах здійснюються особливі служби. особливо величні, прикрашені мудро розташованими пророчими, апостольськими і євангельськими читаннями, піднесене, натхненними співами і цілим рядом глибоко знаменних, побожних обрядів. Все, що в Старому Завіті було тільки предизображено або сказано про останні дні і години земного життя Боголюдини, - все це Свята Церква зводить в один величний образ, який поступово і розкривається перед нами в Богослужіннях Страсної седмиці. Згадуючи в Богослужінні події останніх днів земного життя Спасителя, Свята Церква уважним оком любові і благоговінням стежить за кожним кроком, вслухається в кожне слово майбутнього на вільну пристрасть Христа Спасителя, поступово веде нас по стопах Господа протягом усього Його хресного шляху, від Віфанії до Лобного місця, від царственого входу Його в Єрусалим і до останнього моменту Його спокутних страждань на хресті, і далі - до світлого торжества Христового Воскресіння. Весь зміст служб направлено до того, щоб читанням і співами наблизити нас до Христа, зробити нас здатними духовно споглядати таїнство спокути, до спогаду якого ми готуємося.

Перші три дні цієї седмиці присвячені посиленому приготуванню до Христових страстей. Відповідно до того, що Ісус Христос перед стражданнями всі дні проводив в храмі, навчаючи народ, Свята Церква відрізняє ці дні особливо тривалим Богослужінням. Намагаючись зібрати і зосередити увагу і думки віруючих взагалі на всій Євангельської історії втілення Боголюдини і Його служіння роду людському, Свята Церква в перші три дні Страсної седмиці прочитує на годиннику все Четвероєвангеліє. Бесіди Ісуса Христа після входу в Єрусалим, звернені то до учнів, то до книжників і фарисеїв, розвиваються і розкриваються у всіх співах перших трьох днів Страсної седмиці. Так як в перші три дні Страсної седмиці відбулися різні історичні події, які мають найближче відношення до Христових страстей, то і ці події благоговійно згадуються Святою Церквою в ті самі дні, в які вони здійснилися. Таким чином, Свята Церква в ці дні невідступно веде нас за Божественним Учителем, з Його учнями, то в храм, то до народу, то до митарів, то до фарисеїв і всюди просвічує нас тими саме словами, які пропонував Сам Він слухачам Своїм в ці дні.

Готуючи віруючих до страждань Спасителя, Свята Церква Богослужіння перших трьох днів Страсної седмиці надає характер печалі та плачу за нашу гріховність. Увечері середовища закінчується великопісне Богослужіння, в церковних співах замовкають звуки плачу і нарікань грішної душі людської і наступають дні іншого плачу, що пронизує всі Богослужіння, - плачучи від споглядання жахливих мук і хресних страждань Самого Сина Божого. У той же час і інші почуття - невимовної радості за свій порятунок, безмежній вдячності Божественному Спасителю - переповнюють душу віруючого християнина. Оплакуючи безвинно стражденного, поруганного і розп'ятого, проливаючи гіркі сльози під хрестом свого Спасителя, ми відчуваємо і невимовну радість від свідомості, що розп'ятий на хресті Спаситель співвоскресив з Собою і нас, тих, хто гине.

Присутня в Страсну седмицю на церковних службах, які представляють усі події останніх днів Спасителя як би що вiдбуваються перед нами, ми проходимо подумки всю велично зворушливу і безмірно повчальну історію страждань Христових, думкою і серцем своїм «сшествуем Йому і сораспінаемся Йому». Свята Церква закликає нас у цей тиждень залишити все суєтне і мирське і піти за нашим Спасителем. Отці Церкви так склали і розмістили богослужіння Страсного тижня, що в них відображаються всі страждання Христові. Храм в ці дні по черзі представляє собою то Сионскую світлицю і Гефсиманії, то Голгофу. Богослужіння Страсної седмиці Свята Церква обставила особливим зовнішнім величчю, піднесеними, натхненними співами і цілим рядом глибоко знаменних обрядів, які відбуваються тільки в цю седмицю. Тому, хто постійно перебуває в ці дні на богослужінні в храмі, той мабуть йде за Господом, прийдешнім на страждання.

Понеділок, вівторок і середа Страсної седмиці присвячені спогадам останніх бесід Спасителя з учнями і народом. У кожен з цих трьох днів Євангеліє читається на всіх службах, покладається прочитати всі чотири Євангелія. Але хто може, той неодмінно повинен сам читати ці місця з Євангелія будинку і для себе, і для інших. Вказівка, що треба читати, можна знайти в церковному календарі. При слуханні в церкви, через велику кількість читаного, багато що може вислизати від уваги, а домашнє читання дозволяє слідувати за Господом усіма думками і почуттями. При уважному читанні Євангелій страждання Христові, оживаючи, наповнюють душу нез'ясованим розчуленням ... Тому, читаючи Євангеліє, мимоволі переносишся в розумі на місце подій, береш участь у цих заходах, йдеш за Спасителем і страждешь з Ним. Необхідно також побожне роздум про Його страждання. Без цього роздуми мало плодів принесе і присутність в храмі, і слухання, і читання Євангелія. Але що значить - міркувати про страждання Христа, і як міркувати? Насамперед представте в своєму розумі страждання Спасителя якомога жвавіше, по крайней мере, в головних рисах, наприклад: як Він був відданий, судимий і засуджений; як Він ніс хрест і був піднесений на хрест; як кричали до Отця в Гефсиманії і на Голгофі і зрадив Йому дух Свій: як був знятий з хреста і похований ... Потім запитаєте самого себе, за що і для чого зазнав стільки страждань Той, Хто не мав ніякого гріха, і Який, як Син Божий , міг завжди бути в славі і блаженстві. І ще спитайте себе: що потрібно від мене для того, щоб смерть Спасителя не залишалося для мене безплідною; що я повинен робити, щоб дійсно брати участь в порятунку, придбаному на Голгофі для усього світу? Церква вчить, що для цього потрібно засвоєння розумом і серцем усього вчення Христового, виконання заповідей Господніх, покаяння і наслідування Христа в благому житті. Після цього совість сама вже дасть відповідь, чи робите ви це ... Таке міркування (а хто не здатний на нього?) Дивно скоро наближає грішника до його Спасителю, тісно і назавжди союзом любові зв'язує з хрестом Його, сильно і швидко вводить в участь того, що відбувається на Голгофі.

Шлях Страсної седмиці - шлях посту, сповіді і причастя, інакше кажучи - говіння, для гідного причащання святих Таїн в ці великі дні. І як-таки не говіти в ці дні, коли от'емлется наречений душ (Мф. 9, 15), коли Він Сам жадає у безплідної смоковниці, жадає на хресті? Де ще складати тяжкості гріхів за допомогою сповіді, як не у підніжжя хреста? У який час краще причащатися з Чаші життя як не в наступаючі дні, коли вона подається нам, можна сказати, з рук Самого Господа? Воістину, хто, маючи можливість приступати в ці дні до Святої Трапези, ухиляється від неї, той ухиляється від Господа, біжить від свого Спасителя. Шлях Страсної седмиці - надавати, в ім'я Його, допомога бідним, хворим і стражденним. Шлях цей може здаватися віддаленим і непрямим, але насправді він надзвичайно близький, зручний і прям. Спаситель наш настільки велелюбний, що все, що ми робимо в ім'я Його для бідних, хворих, бездомних і стражденних Він засвоює особисто Собі Самому. На Страшному Суді Своєму Він вимагатиме у нас особливо справ милосердя до ближніх і на них затвердить наше виправдання або засудження. Пам'ятаючи це, ніколи не нехтуйте дорогоцінної можливістю полегшувати страждання Господа в Його меншою братії, а особливо скористайтеся ним в дні Страсної седмиці - одягши, наприклад, потребує, ви вчините як Йосип, що дав плащаницю. Ось головне і доступне кожному, з чим православний християнин у Страсну седмицю може слідувати за прийдешнім на страждання Господом.