Димитрій Прилуцький: біографія. Димитрій прилуцький, вологодський, преподобний ігумен Преподобний Димитрій Прилуцький

(† 11.02, ок. 1406), прп. (Пам. 11 февр., В 3-ю Неділю після П'ятидесятниці - у Соборі Вологодських святих, 6 липня - в Соборі Радонежських святих, 23 травня - в Соборі Ростово-Ярославських святих), Прилуцький, Вологодський, игум., Засновник Димитриева Прилуцького в честь Походження Чесних Древ Животворящого Хреста Господнього чоловічого монастиря.

Основним джерелом відомостей про святого є його Житіє, відоме більш ніж в 200 списках і дек. редакціях. Найбільш вірогідним його автором вважається 5-й игум. Спасо-Прилуцького мон-ря Макарій, ім'я догрого названо в більшості списків усіх редакцій (игум. Макарій упом. В монастирських актах в 1471, в 1475 в обителі був уже ін. Настоятель; див .: Риков Ю. Д. Нові акти Спасо-Прилуцького мон-ря XV в. // Зап. ЗР [ГБЛ]. М., 1982. Вип. 43. С. 1-4, 95-98, 105). Складаючи Житіє Д., мабуть, на поч. 70-х рр. XV ст., Игум. Макарій грунтувався на розповідях 2-го ігумена Спасо-Прилуцького мон-ря і учня Д. Пахомія.

Старші списки Житія дозволяють говорити про існування до кін. XV ст. як мінімум 2 редакцій тексту - Ранньою (на думку Т. Н. Української (Бєловолова), найбільш близькою до початкового тексту) і мінейние; не виключено існування тоді ж однією з проложной редакцій. У більш докладної мінейние редакції наведено ряд відомостей, відсутніх в Ранньою редакції, міститься опис більшого числачудес.

Рання редакція Житія пройшла дек. етапів формування: спочатку це був текст без передмови і похвали святому, з описом 5 чудес (цей варіант відомий в списках: РДБ. Ф. 256. № 96, XVI ст .; РДБ. Ф. 304. № 790, XVI ст .; РДБ. Ф. 178. № 697, XVIII ст .; РНБ. Тит. № 844, XVIII ст.). Пізніше були додані 2 чуда (на наявність такого варіанту тексту вказував В. О. Ключевський), потім ще одне диво. Останній за часом варіант Ранньою редакції, що містить передмову і похвалу, відображений в знайденому Л. А. Дмитрієвим списку РНБ. Погод. № 1332 (Дмитрієв. 1988. С. 190-194).

2-я редакція Житія Д., представлена ​​більшістю списків, увійшла до складу домакарьевскіх Міней (найбільш ранній список - в «Минее новим чудотворців», написаної в 1494 за наказом єром. Досифея (РНБ. Солов. № 518/537)). Житіє в мінейние редакції має передмову і Похвальне слово, включає 14 чудес. У складі Великих Четьїх-Міней цей текст приєднав до себе ще одне Похвальне слово ( «Слово похвальне про чудеса предівнаго житія преподобного отця нашого Димитрія, Вологодскаго чудотворця») (Ключевський назвав дане Похвальне слово 3-й редакцією Житія, з чим не можна погодитися, оскільки це інше в жанровому плані твір). Українська (Бєловолова) виявила Вологодський варіант мінейние редакції з 33 чудесами, представлений в збірниках: ВОКМ. № 2037, XVII ст .; ДІМ. Увар. № 232, XVII ст .; РДБ. Ф. 272. № 351, XVII ст .; ЯМЗ. № 15327, 1854 р Вторинним варіантом цієї редакції є текст в зб. РНБ. Соф. № 1361, передмова в к-ром таке ж, як в мінейние редакції, але основний текст має відмінності, після нього читаються 8 чудес, останнє чудо переходить в коротку похвалу святому.

Проложні редакції Житія Д., майже буквально збігаються з Ранньою редакцією, залишаються майже недослідженими, вони містяться в рукописних Прологах: РНБ. Погод. № 601. Л. 470с - 472с, кін. XV - поч. XVI ст. (Опис див .: Рукописні книги зібр. М. П. Погодіна: Кат. СПб., 1992. Вип. 2. С. 202-204), РНБ. Тит. № 1220. Л. 418d - 420a, XVII в., А також в сб. РНБ. Тит. № 1147. Л. 2 об.- 4, XIX в. Проложні редакції закінчуються після розповіді про заснування Д. Нікольського мон-ря або після повідомлення про відхід до Вологди. Одна з проложной редакцій потрапила в друкований Пролог, з нього знову в рукописну традицію (див .: РНБ. СПбДА. № 280. Л. 62-64 об., XVIII ст.). Др. проложной редакція зафіксована в списку сер. XVI ст. (РНБ. Тит. № 738).

На основі однієї з проложной редакцій і Вологодського варіанти мінейние редакції виникла виявлена ​​Української (Бєловолова) Зведена редакція, відома в єдиному списку XIX в. (РНБ. F.I.774), к-рій супроводжує «Сказання про Стрітення чудотворного образу преподобного і богоносного батька нашого Димитрія ... і про новостворену церкви в обителі його». «Сказання ...» було створено в нач. XIX ст. на основі оповіді з мінейние редакції про явище святого під час військового походу вів. кн. Іоанну III Васильовичу (ім'я вів. Князя з'являється в Житії в сер. XVII ст.).

біографія

За свідченням мінейние редакції Житія, Д. походив із Переяслава Залеського, з багатого купецького роду (за переказами, рід. В дер. Веслево Переяславського у. В купецької сім'ї Покропаевих; див .: Смирнов М. І. Переславщіна. Переславль-Залеський, 1921 . С. 60). Святий прийняв постриг в Переславль-Залеський горіцкой в ​​честь Успіння Пресв. Богородиці чоловік. мон-рі, де потім був висвячений на священика. Покинувши через недо-рої час Горицького обитель, Д. заснував ближче до міста, «на болоті від озера», общежітельний переславль-залесский на болоті в ім'я свт. Миколи Чудотворця мон-р. Житіє повідомляє про неодноразові відвідини святих Троїце-Сергієва мон-ря і бесідах з прп. Сергія Радонезького (на думку о. І. Верюжський, їхнє знайомство відбулося в 1354, коли прп. Сергій був в Переяславі на поставленні в ігумени).

З Житія відомо, що Д. був обдарований тілесної красою і намагався приховувати її, ховаючи обличчя під куколем. Він трудився в пості, для того щоб зів'яла краса, але обличчя його ще більш просвітлювати. Святий майже не розмовляв з мирянами і ніколи - з жінками, крім необхідних випадків духовного настанови (жінка, яка намагалася насильно святого побачити його обличчя, була покарана розслабленням, зцілилася по молитві Д.). Оскільки городяни часто відвідували служби в монастирській Микільської ц., Про святого стало відомо і в Переяславі, і за його межами. Прийнявши запрошення вів. кн. Московського св. Димитрія Івановича, Д. відвідав Москву і хрестив одного з його синів (можливо, Василя I Дмитровича (рід. 30 дек. Тисяча триста сімдесят один), діда вів. Кн. Іоанна III, особливо вшановує Д.). При Д. в Нікольському мон-рі був переписаний влітку 1377 р Паренесіс прп. Єфрема Сирина.

Уникаючи мирської слави, Д. разом з учнем мон. Пахомием пішов із Переяслава на північ. При злитті річок Великої і Лежи, неподалік від с. Авнега (нині с. Воскресенське Грязовецький р-ну Вологодської обл.), Ченці поставили ц. Воскресіння Христова (очевидно, дерев'яну), але через недо-рої час змушені були піти звідти через конфлікт з місцевим населенням, опасавшимся, що їх земля і села з часом стануть монастирськими.

Потім Д. разом з учнем прийшов до Вологди (спільне володіння Новгорода і вів. Князів). У дек. верстах від міста, на лівому березі р. Вологди, він вибрав місце у річковий закруту ( «на Прилуці»), де і заснував, ймовірно між 1378 і тисяча триста вісімдесят два рр., Спасо-Прилуцький мон-р. Житіє повідомляє про передачу святому земель місцевими жителями - «благонарочітим чоловіком» Іллею (за переказами, його прізвище було Раков) і його сусідом Исидором на прізвисько випряг (Л. І. Івіна вказує на існування поблизу обителі с. Випрягова, що був одним з монастирських володінь ). За повідомленням мінейние редакції Житія, вони пожертвували навіть поле з зійшовши озимими, де і була побудована церква. На місці, до-рої благословив преподобний, був поставлений хрест, впосл. який перебував в мон-рі (НЕ сохр., відомий походить з Прилуцького мон-ря КИЛИКІЇВСЬКЕ хрест, раніше зв'язувався з Д., нині датується 1-й третю XVI ст.). Др. миряни жертвували в монастир гроші, будівельний ліс і ін. У мінейние редакції Житія згадуються дари, прислані вів. кн. Димитрієм Івановича.

Коли число ченців в обителі збільшилося (серед перших прилуцьких ченців були і ті, хто перейшов слідом за Д. з переяславського Нікольського мон-ря), святий ввів чернецький статут (це було значною подією, т. К. Більшість мон-рей Новгородської землі пручалися введенню общежітельства). Завдяки щедрим пожертвам в обителі було зведено дерев'яний собор на честь Походження Чесних Древ Животворящого Хреста Господнього (Всемилостивого Спаса). З лівого боку від вівтаря в ньому було влаштовано молитовне місце для ігумена, на його прохання обгороджене дошками. Мабуть, уже при Д. мон-р почав обзаводитися земельними угіддями. У мінейние редакції Житія згадується монастирське поле в 2 верстах від обителі, його обробляв монастирський працівник Григорій, к-якого любив відвідувати Д.

Більш детальна мінейние редакція містить також відомості про духовні дарування преподобного: про дари безперервної молитви, прозріння і чудотворення. Д. повідомив братії про кончину вів. кн. Димитрія Івановича († 19 травня 1389) за дек. днів до того, як звістка про це дійшла до Вологди. Святий попереджав рідного брата-купця, який прийшов із Переяслава за благословенням, щоб той не ходив торгувати до поган естам і саамів. Брат не послухався і загинув. Мон-р Д., який перебував поблизу дороги, що веде до Білоозеро, приймав мандрівників і годував голодних. Іноді потай від братії святий подавав милостиню з пожертвувань в мон-р, захищав постраждалих «від засилля злих судії». Протягом усієї життя святий обмежував себе в їжі - під час спільної трапези йому подавали горщик з гарячою водою ( «кропом») і невелику просфору. Круглий рік Д. носив одну одяг з овчини, терплячи взимку холод, а влітку спеку.

У Житії повідомляється, що Д. помер в похилому віці, передбачивши час свого відходу. Перед кончиною святий благословив на ігуменство в монастирі Пахомія (в мінейние редакції Житія повідомляється, що святий звелів свої останки кинути в болото). Після смерті Д. мон-р наповнився пахощами. (В Житії вказано день кончини преподобного без року. Дата, що приводиться в «Описі про російських святих (кін. XVII-XVIII ст.), - 6900 (1392) г.- неточна, в ній не дописані десятки і одиниці; рік смерті Д . визначається на основі датування 1-го посмертного чуда.) Д. був похований в дерев'яному Спаському соборі Прилуцького мон-ря (нині існуючий кам'яний храм освячений в 1542). Згідно Опісной книзі 1623 р над мощами святого в нижньому храмі Спаського собору була встановлена ​​дерев'яна раку, спочатку мешкаючи тканиною, до 1675 р обкладена срібною позолоченою басмою. У 1882 р над гробницею була встановлена ​​мідна лита покров. Мощі Д. ніколи не розкривалися і досі спочивають під спудом в Спаському соборі Спасо-Прилуцького мон-ря.

У гробниці святого до 20-х рр. XX ст. зберігалися його вериги (вагою 9,5 кг, нині в єпархіальному церковно-археологічному музеї при мон-рі). Ігуменський посох Д. знаходиться в іконостасі нижнього храму Спаського собору Прилуцького мон-ря. В кін. XIX ст. в мон-рі зберігалися також предмети, к-які переказ пов'язує з Д .: «дерев'яний осьміконечний хрест, зроблений ним власноруч і піднятий при обранні ним місця для Спасо-Прилуцької обителі ... фелон шовкової атласною матерії, синя з червоними квітами; оплечье червонуватого оксамиту - дар вів. князя Димитрія Донського; чорний дерев'яний милицю із залізним наконечником, обвитий червоним оксамитом і золотим мереживом; дерев'яні чотки з перламутровими вставками »( Димитрій (Самбікін). Місяцеслов. С. 133-134).

шанування

Шанування Д. в Спасо-Прилуцькому мон-рі почалося незабаром після кончини преподобного - не пізніш 1408 р к-рому, спираючись на літописні повідомлення про море в 6916 р дослідники відносять 1-е посмертне чудо святого - зцілення мн. людей від хвороби «корчети», що поширилася по Вологодчине; по Житієм, ця епідемія трапилася через дек. років після смерті Д. 2-е чудо відбулося під час нападу на Вологду раті вятчан (Вологодської-Пермська літопис відносить цю подію до 1417 р .; див .: ПСРЛ. Т. 26. М .; Л., 1959. С. 180 ). Коли нападники грабували Димитриева обитель, один з воїнів став знімати покрив з гробу святого, але Божественною силою був збитий з ніг, стукнувся об підлогу і втратив життя, його поховали в мон-рі. Др. чудеса, описані в Житії Д., пов'язані з лікуванням хворих, переважно біснуватих і божевільних.

Свідоцтво про чудесну допомоги Д. кн. Костянтину Івановичу Острозькому (Ɨ 1539), який опинився в московському полоні після битви при Ведроші в 1500 р, і про шанування князем святого міститься в «Історії про великого князя Московському» кн. А. М. Курбського (1-я пів. 70-х рр. XVI ст.): «Той самий Димитрій, яже князя Костянтина від багаторічних його вериг свободи, ними ж був зв'язаний по руках і ногах, і висохлі йому руки дотиком своїм зцілив , яко і тут вже князь, їхав уже до своєї вітчизни, зело святого про се прославляв і почесть і любов до нього велію мав навіть до кончини свого »(БЛДР. СПб., 2001. Т. 11. С. 468). Ймовірно, зцілення було пов'язано з перебуванням кн. Костянтина Івановича в Вологді, звичайному місці посилання знатних бранців. Давши поручні запис на вірність Москві, князь втік на батьківщину 1507 р Наведена в «Історії про великого князя Московському» інформація швидше за все була отримана Курбським від Костянтина Костянтиновича Острозького (1526-1608), з до-рим він перебував у листуванні.

Мабуть, шанування Д. стало загальноросійським до кін. XV ст. Служба святому знаходиться в рукописах Троїце-Сергієвої лаври XV в. (РДБ. Трійці. № 617, 642) і поч. XVI ст. (Там же. № 618) (див. Також: Горський, Невоструев. Опис. Від. 3. Ч. 1. С. 50, 317, 428, 466, 468). Чернець суздальського Спасо-Евфіміева мон-ря Григорій, що склав у 2-й пол. XVI ст. Похвальне слово рус. святим, писав: «Хто не бог зна блаженаго Димитрій Прілучскаго, про немже многі повісті списані обрящеши» ( Макарій (Веретенников),архим. Епоха нових чудотворців: (Похвальне слово новим рус. Святим ченця Григорія Суздальського) // АіО. 1997. № 2 (13). С. 138-139). У Статуті церковних обрядів московського Успенського собору (бл. 1634) під 11 февр. зазначено: «Дмитру Вологоцкому благовіст в ревуть, дзвоніння болшой; аще чи в пост, випеваті напред »(РИБ. Т. 3. Стб. 54). До 1645 р існував звичай, за к-рому після дня пам'яті Д. (11 февр.) Ігумен Спасо-Прилуцького мон-ря їздив в Москву, де підносив государю і його сім'ї освячену на молебні воду і просфори.

З поч. XVI ст. в Вологді 3 червня святкується Стрітення чудотворної ікони Д. (1-е згадка про «стихирах і каноні на Стрітення способу чудотворця Димитрія» міститься в «Указце книгохранителем Спасо-Прилуцького монастиря Арсенія Високого 1584 г.» - ПДП. 1914. Вип. 184. С. 14). Встановлення свята пов'язано з надсиланням в 1503 р вів. кн. Іоанном III в Вологду образу Д. в пам'ять про допомогу святого рус. військам і про явище Д. вів. князю під час походу на Казань (ймовірно, в 1487, коли була встановлена ​​залежність Казанського ханства від Москви; відомо, що Іван III відвідав Вологди перед походом; за переказами, в Москву з Спасо-Прилуцького мон-ря для моління під час походу був вивезений невеликий образ Д.).

Чудотворна ікона була зустрінута вологжане на чолі з Вологодським і Велікопермское єп. Никоном (в «Оповіді про Стрітення чудотворного образу преподобного і богоносного батька нашого Димитрія, Прилуцького чудотворця», поч. XIX ст., Названий єп. Стефан, невідомий ін. Джерелами). На місці зустрічі ікони в Вологді була споруджена ц. в ім'я Д. (пізніше переосвячений в ім'я рівноапостольних Костянтина і Олени). На згадку про подію щорічно влаштовувався хресний хід з міста в мон-р, де правлячий архієрей з настоятелем обителі і кліриками єпархії служив літургію; після літургії відбувався молебень Д., потім хресний хід повертався до Вологди. Урочистості тривали 3 дні. Пам'ять Стрітення чудотворного образу Д. святкувалася не тільки в вологодських церквах, але, мабуть, також в ін. Севернорус. храмах. Це свято відзначений в Статуті кін. XVI - поч. XVII ст., Написаному в Архангельську (РНБ. Собр. П. Д. Богданова. № 977). Ікона, надіслана до Вологди вів. князем Іваном III, не збереглася. У 1487-1491 або в 1503 р художником кола прп. Діонісія був написаний зберігся до наст. часу образ Д. з житійних клеймами (нині в ВГІАХМЗ; клейма відображають мінейние редакцію Житія святого).

До поч. XVII ст. Д. сприймався вологжане як небесний покровитель їх міста. У Смутні часи, 4 Січня. 1609 р образ Д. був урочисто перенесений з мон-ря до Вологди і встановлений в Спаської ц. В одному з документів того часу говорилося, що «преподобний Дмитрей милість свою явив, обіцяв з нами на ворогів государевих стояти», городяни дали обітницю «в ім'я преподобного Дмітрея ... світом храм соорудіті на Вологді на площі» (ААЕ. Т. 2 . С. 196). Вологда уникла нападу польсько-літів. загонів, в подяку городяни поставили на площі дерев'яний храм в ім'я Д., 1777 р на його місці був споруджений Нікольський собор, один з прибудов догрого був присвячений Д. У Вологді святий вважався також покровителем купців.

У 1642 р в нижньому поверсі Спаського собору Прилуцького мон-ря було освячено приділ в ім'я Д. На місці будинку якогось майстра-кожум'яки в Вологді, де, за переказами, зупинявся преподобний, була поставлена ​​спочатку каплиця, а потім присвячений Д. храм ( на наволок). Др. церква (спочатку дерев'яна, потім кам'яна) в ім'я Д. знаходилася в Грязовецькому у. Вологодської губ., В 50 верстах від Вологди, на правому березі р. Чорний Шінгорь, де, згідно з переказами, святий мав намір влаштувати храм, але був вигнаний місцевими жителями (мається на увазі відповідний епізод Житія про с. Авнега). Там же шанувався камінь, на к-ром сидів Д. При будівництві кам'яної церкви він був вправлений «в стіну під дзвіницею по ліву сторону входу до церкви» (Гаво. Ф. 883.0.1. № 167. Л. 77-80 об. ).

У 2-й пол. XV ст., Мабуть одночасно з Житієм, була створена служба Д., ймовірно в 2 етапи. Ф. Г. Спаський виділяє в ній 2 хронологічних пласта: більш ранній (1-й канон і стихири), Спасо-прилуцький за походженням, к-рий міг бути написаний автором Житія игум. Макарієм, і більш пізній (2-й канон і стихири), к-рий був створений за межами Спасо-Прилуцького мон-ря. Припущення про авторство игум. Макарія підтвердив І. А. Кочетков, що вказав ряд рукописів, що зберегли в надписание канону слова: «Творіння кир Макарія, ігумена тоя же обителі» (Кочетков. 1981. С. 331). Служба Д. видавалася з XVII в. (Напр .: Мінея службова. Февраль. М., 1664. Л. 165 об.- 182 об .; Мінея (МП). Февраль. С. 336-356).

Іст .: Мат-ли для історії Рус. Церкви / Прим .: митр. Макарій (Булгаков), К. І. Невоструев. Х., 1863. Т. 2. С. 51-77 [мінейние ред. Житія]; Пономарьов А. І. Пам'ятники древнерус. церковно-учительської літератури. СПб., 1896. Вип. 4: Слов'яно-рус. Пролог. Ч. 2. С. 38-39; Українська (Бєловолова) Т. Н. Житіє Димитрія Прилуцького - пам'ятник Вологодської агіографії // Древлехранилище Пушкінського Будинку: Мат-ли і дослідні. Л., 1990. С. 25-53 [мінейние ред. Житія за списком ИРЛИ. Перетц. № 29, XVI ст.], 7-25; вона ж. Рання редакція Житія прп. Димитрія Прилуцького, Вологодського чудотворця // ТОДРЛ. 1992. Т. 45. С. 253-258 [за списком режиму найбільшого сприяння. Тит. № 844, XVIII в.], 249-253; Житія Димитрія Прилуцького, Діонісія Глушицький і Григорія Пельшемского: Тексти і словоуказ. / Ред .: А. С. Герд. СПб., 2003. С. 69-94 [вторинний варіант мінейние ред. за списком режиму найбільшого сприяння. Соф. № 1361], 11-68; Прп. Димитрій Прилуцький, Вологодський чудотворець: До 500-річчя Стрітення чудотв. образу 3 червня 1503 р М., 2004. С. 30-35 [Сказання про Стрітення чудотв. образу Д.].

Літ .: ІРІ. Т. 6. С. 215-225; СІСПРЦ. С. 87-88; Ключевський. Давньоруські житія. С. 188-189, 270-271; Верюжський І. Преподобний Димитрій, ігумен Прилуцький, Вологодський чудотворець. Вологда, 1879; він же . Вологодський святі. С. 104-130; Барсуков. Джерела агіографії. С. 156-160; Строєв. Словник. С. 193-194; Філарет (Гумілевський). РСВ. Февр. С. 76-86; він же . Огляд. СПб., 18843. Кн. 1. С. 136-137; Опис про російських святих. С. 112-113; Леонід (Кавелін). Св. Русь. С. 72-75; Муравйов А. Н. Рус. Фиваида на Півночі. СПб., 1894. С. 336-375; Конопльов Н. А., Свящ. Святі Вологодського краю // ЧОІДР. 1895. Кн. 4. Від. 4. С. 34-38, 64-65; Димитрій (Самбікін). Місяцеслов. Февр. С. 132-135; Іллінський П. Переславский Микільський жіночий (колиш. Чоловічій) мон-р і його засновник Димитрій Прилуцький // Володимирські ГВ. 1898. № 36-38; Сергій (Спаський). Місяцеслов. Т. 2. С. 41; Кадлубовскій А. П. Нариси з історії древнерус. літ-ри житій святих. Варшава, 1902. С. 189-194; Голубинський. Канонізація святих. С. 73, 233-234, 422; Спаський Ф. Г. Рус. Літургія. творчість (по суч. Мінея). П., 1951. С. 189-191; Martinov. Annus ecclesiasticus. P. 69-70; Будовніц І. У. Мон-ри на Русі і боротьба з ними селян в XIV-XVI ст .: (За «житій святих»). М., 1966. С. 74, 137-140, 180, 272, 279, 358; Кочетков І. А. Іконописець як ілюстратор житія // ТОДРЛ. 1981. Т. 36. С. 330-332; Дмитрієв Л. А. Дмитра Прилуцького житіє // Там же. 1985. Т. 39. С. 195-196; він же . Про «Житії Дмитра Прилуцького» // Літ-ра і мистецтво в системі культури. М., 1988. С. 190-194; Івіна Л. І. Внутрішнє освоєння земель Росії в XVI ст .: Ист.-геогр. дослідні. за матеріалами мон-рей. Л., 1985. С. 173, 180, 191; Українська (Бєловолова) Т. Н. Житіє Димитрія Прилуцького // СККДР. Вип. 2. Ч. 1. С. 259-262; вона ж. Житіє прп. Димитрія Прилуцького та місцеві перекази про нього // Проблеми розвитку рус. літ-ри XI-XX ст .: Тез. науч. конф. 18-19 квіт. 1990 р Л., 1990. С. 9-10; Семячко С. А. Проблеми вивчення регіональних агіогр. традицій (на прикладі Вологодської агіографії) // Російська агіографія: Исслед. Публ. Полеміка. СПб., 2005. С. 122-142.

С. А. семячко

іконографія

Д. різноманітна, представлена ​​в іконопису, монументального живопису та декоративно-прикладному мистецтві. У ній виразилося шанування Д. як св. покровителя Димитриева Прилуцького мон-ря і Вологди, відображено поширення загальноцерковного святкування пам'яті святого в Росії.

Ранні редакції Житія описують характерну рису зовнішнього вигляду Д.- сиве волосся і не зовсім сиву бороду ( «Святолепнимі і постніческого сивиною прикрашений сиі, від них же потонку малим щось від уласов його брадних НЕ оу здійснений Білість кінця імущих» - Житія Димитрія Прилуцького, Діонісія Глушицького і Григорія Пельшемского: Тексти і словоуказ. / Ред .: А. С. Герд. СПб., 2003. С. 85). Ікона Д. була в обителі, очевидно, ще в 1-й пол. XV ст., Коли у його труни стали відбуватися зцілення, описані в Житії. Не виключено, що це був поясний образ святого, що стоїть при гробниці і написаний прп. Діонісієм Глушицький, про що свідчить «відписка» В. Вербишева з Вологди 1609 г. (ААЕ. Т. 2. С. 196). Будучи уродженцем Вологди і сучасником Д., іконописець міг бачити преподобного і створити його образ для обителі. У 1609 р жителі Вологди брали від гробниці і ставили на площі ікону святого, просячи його захисту в Смутні часи.

Згідно монастирським описам 1654 і 1675 рр., Ікони Д. у великій кількості знаходилися у всіх храмах і будинках Димитриева Прилуцького мон-ря. У соборі Всемилостивого Спаса було більше 20 ікон святого різної іконографії. У їх числі згадується нагробна ікона Д. в басменная окладі з дорогоцінними каменями в короні і цате, 2 ікони «у чудотворцева труни» - «образ місцевої преподобного в окладі і образ його в різьбленому кіоті», а також ікона з великою кількістю приростів на різьбленому золоченому аналое поблизу лівого кліросу; в ризниці знаходилися 3 лицьових нагробних покриву.

До 2-ї пол. XV ст. відносяться найбільш ранні збережені зображення Д. в московському і новгородському мистецтві, де його образ представлений в лику преподобних серед вибраних святих, які моляться Пресв. Богородице. На шитих пеленах «Успіння Богородиці, зі святами і вибраними святими» 2-й пол. XV ст. з Княгинина мон-ря у Володимирі (ГТГ) і «образ Божої Матері« Неопалима Купина », з вибраними святими» кін. XV - поч. XVI ст. з Кирилова Білозерського мон-ря (ГРМ) на нижній каймі справа, поруч з прп. Иоасафом царевичем, поміщено поясний фронтальне зображення благословляє Д. з сувоєм, в мантії і кукіль, відкинутому на плечі. Він зображений з сивим волоссям і бородою; зовнішній вигляд, як і колорит твору, близькі образу прп. Сергія Радонезького на нагробні покриві 1-й чвертей. XV ст. (СПГІАХМЗ). Крім К-польських святителів на завісах представлені рус. святі, в т. ч. особливо шановані в Москві (святителі Петро і Алексій Московські, Леонтій Ростовський, преподобні Сергій Радонезький, Варлаам Хутинського, Антоній Печерський).

Разом зі святителями Петром і Алексієм, прмч. Андрієм Критським, мч. Глібом, прп. Максимом сповідником Д. представлений на фрагментах шиття (похідний іконостас?) Кін. XV ст. (ГРМ). Поясний прямолічно зображення святого з підписом на басмі: «[Дмитро] Вологочкі» є на невеликій іконі Божої Матері «Одигітрія» (Смоленська) посл. чвертей. XV ст. імовірно листи Діонісія (ГТГ, з ризниці Троїце-Сергієва мон-ря). Образ Д. поміщений на нижньому полі в центрі, під фігурами в посередників прп. Євфимія Великого і прп. Сергія Радонезького, майбутніх в молінні Богородиці, що вказує на замовника з чернечого середовища, що вшановує Д. як співрозмовника прп. Сергія. Д. зображений в зростання разом із прп. Єфрема Сиріна і прп. Евфимием Великим на зворотному боці новгородської таблетки «Похвала Пресвятої Богородиці»2-й пол. XV ст. (ГТГ), а на північній іконі XV в. (ГРМ) - разом з прмч. Андрієм Критським, в чому можна бачити образне вираження слів Житія, яка називає Д. «істинним учителем покаяння».

Встановлення святкування дня пам'яті Д. супроводжувалося внесенням його імені в святці і появою одноосібних молитвах образів, як напр. мініатюра зі збірки служб рус. святим (кін. XV ст., приватна зібр.). Д. зображений фронтально, в зростання, з благословляючою правицею та згорнутим сувоєм в лівій руці, в мантії, рясі, схимі з куколем на плечах. Цю іконографію, висхідну до ситуації в XV-XVI ст. традиції зображення прп. Сергія Радонезького, відтворюють нагробні покриви, ікони-святці з образом Д., а поясний ізвод - середники більшості житійних ікон XVI-XVII ст., Мн. твори з місцевого ряду іконостасів і пядніци XVII-XVIII ст. вологодського і північного походження (ВГІАХМЗ, ГРМ), напр. мінейние ікони на лютий і червень кін. XVI ст. з ц. Д. на наволок в Вологді (ВГІАХМЗ, див .: Рибаков А. А. Вологодська ікона: Центри худож. Культури землі Вологодської XIII-XVIII ст. М., 1995. Кат. 79, 81), прорив з ікони XVII ст. з бувши. музею СПбДА (Маркелов. Святі Др. Русі. Т. 1. С. 219).

Тексти іконописних оригіналів остан. третини XVII-XIX ст., описуючи зовнішній вигляд Д. під 11 февр., 19 липня і іноді 3 червня, порівнюють його, як правило, з прп. Сергієм: «... сивий, брада Сергієва, Влас прості» (РНБ. Погода. № 1930. Л. 130), «сивий, брада аки Сергієва Радонежскаго, лопа великий» (ИРЛИ (ПД). Бобков. № 4. Л . 76 об., див. також: РНБ. О. XIII. 1. Л. 58; О. XIII. 11. Л. 107), «сивий, брада коротший, та ширше Сергієвої Радонежскаго, ризи преподобніческія, рукою благословляє, а в інший сувій, испод дичину з білилом »(БАН. Суворий. № 66. Л. 80 об., див. також: ИРЛИ (ПД). Перетц. № 524. Л. 121 об .; Філімонов. Іконописний оригінал. С. 269; Большаков. Оригінал іконописний. С. 72); рідкісний приклад - «Брад частці Козмін, ризи преподобніческія» (ИРЛИ (ПД). Перетц. № 524. Л. 194 об.).

З XVI ст. відомий варіант іконографії святого з розгорнутим сувоєм в руці зі зверненням: «Браття моя кохана, майте любов між собою ...» (середник житійної ікони з ц. арх. Гавриїла в Вологді, ВГІАХМЗ), або з ін. текстами, що підкреслюють значення духовного наставництва ігумена для братії (ікони XVII ст. з Дюдіковой порожній. і ц. свт. Миколая Чудотворця на Сінний пл. в Вологді, ВГІАХМЗ). До цього переводила відноситься прорив з ікони XVI ст. (ГРМ), фігура Д. (імовірно) на обороті 2-сторонньої таблетки 2-й пол. XVI ст. (ГВСМЗ, див .: Ікони Володимира і Суздаля / ГВСМЗ. М., 2006. С. 274-279, 318-319. Кат. 71). Тоді ж з'явилися перші ікони, на яких брало святий зображений майбутнім в молінні Спасителю, зокрема на складне псковського походження (30-і рр. XVI ст.?, ГТГ) з 5-фігурним Деісусом в центрі (написи не збереглися; існує думка , що Д.- на лівій стулці в верхньому ряду, серед ін. святих). Рідкісної є композиція в посередників житійної ікони з ц. в ім'я Д. на наволок (XVII ст.? під записом, ВГІАХМЗ), де на всі боки преподобного зображені в зростання свт. Іоанн Златоуст і ап. Яків, що моляться біля образу Спаса Еммануїла.

2 вишитих покриву на гробницю Д., 1-й третини XVI в. і сер.- 2-й пол. XVII ст., Внесок І. Д. Милославського (обидва в зібр. ВГІАХМЗ), повторюють іконографію XV ст., Виконані в московських майстерень. Близьке раннього нагробні покрову зображення святого зустрічається на шитій пелені 1-й пол. XVI ст. (ДІМ) - Д. в червоно-коричневої мантії і блакитному підряснику зображений поруч з прп. Микитою Переславском в центрі правої облямівки (на лівій облямівці симетрично - святителі Леонтій Ростовський і Кирило Олександрійський) разом з визант. і рос. святими (преподобними Сергієм і Никоном Радонезького, Евфимием Суздальским, Кирилом Білозерським та ін. засновниками мон-рей).

У вологодському мистецтві XVI-XVII ст. образ Д. входив до складу деисусного ряду іконостасу, зазвичай справа, парним нерідко був преподобний, к-рому присвячений престол в цій церкві, - преподобні Діонісій Глушицький (XVI ст., ВГІАХМЗ), Сергій Радонезький (XVI ст., з Спаського собору Димитриева Прилуцького мон-ря, ВГІАХМЗ), Кирило Білозерський (XVII ст., з ц. Спаса Преображення на болоті в Вологді, ВГІАХМЗ). На деісусний іконі XVII в. з Вологодської ц. вмч. Георгія Побідоносця (ВГІАХМЗ) благословляюча правиця Д. піднята до плеча.

Житійні ікони Д., к-які знаходилися у мн. храмах Вологди, мають різний склад клейм і співвідносяться з текстами переважно мінейние редакції Житія святого. Найбільш ранній твір з 16 клеймами житія роботи Діонісія відносять до 1487-1491 рр. або до 1503 р Навколо посередника з поясним образом святого сюжети розташовані в хронологічному порядку: постриг Д. в ченці; поставлення в пресвітери; підставу Нікольського мон-ря в Переславлі-Заліському; бесіда з прп. Сергія Радонезького; зустріч з блгв. вів. кн. Димитрієм Івановича Донським в Москві; підставу Воскресенської ц. на Авнеге і вигнання; підставу мон-ря поблизу Вологди; пророцтво про смерть блгв. вів. кн. Димитрія Донського; благословення брата на торгівлю; благословення Пахомія на ігуменство; кончина Д .; поховання Д .; чудо про вятчане; зцілення Симеона; чудо про соборній церкві; зцілення Іоанна. У житийном циклі Діонісіевская ікони, відтвореному на 2 списках вологодського походження (XVI ст., ГРМ; XVII ст.?, ВГІАХМЗ), головною темою є чернече життя, духовний шляхпреподобного. Посмертні чудеса, серед яких брало є історичний сюжет - побудова в 1487 р 3-й дерев'яної церкви, зображають Д. покровителем обителі і цілителем. Відомий випадок подібної іконографії на іконі з 12 клеймами (XVI ст., ВГІАХМЗ).

На іконах, в основі яких брало лежить текст мінейние редакції Житія, зазвичай збігаються клейма, що зображують постриг, рукоположення у сан ієромонаха, підстава мон-ря в Переяславі, зустріч з прп. Сергія Радонезького і блгв. вів. кн. Димитрієм Донським, догляд з Авнегі, заснування обителі в Вологді, пророцтва святого, його кончина і поховання, але є варіанти і з більш детальним зображенням чудес від труни (ікони XVI-XVIII ст., ВГІАХМЗ), коли на перший план висувається цілюща допомогу святого . У житийном циклі зустрічаються і рідкісні сюжети: стрітення ікони Д., чудо про хвороби «корчета», чудо про белорізци, назване в Житії «Чудо про град Вологді», розорення мон-ря в Смутні часи (ікона XVII ст. З зібр. ЯХМ ).

Відомі житійні ікони, де розповідь будується відповідно до агиографической традицією, починаючи від народження Д. Збереглася ікона преподобного з 12 клеймами житія 2-й пол. XVI ст. (Музей в Рекклінгхаузене, Німеччина), в т. Ч. З композиціями: хрещення, навчання грамоті, щоб була поставлена ​​в сан ієродиякона, пресвітера і ігумена (рідкісні сюжети). Подібний склад клейм, що підкреслює обраність і служіння Богу Д. з дитинства, - на іконі з 18 клеймами з ц. Володимирської ікониБожої Матері в Вологді (XVII ст., ВГІАХМЗ); він близький раннім житійних циклів прп. Сергія Радонезького. Впосл. в окремий іконописний сюжет виділилися житійні клейма «Стрітення ікони прп. Димитрія Прилуцького »(ікона-хоругву 2-й пол. XVI ст. З оплечний образом Ісуса Христа на лицьовій стороні з ц. Рівноапостольних Костянтина і Олени, заснованої на місці стрітення образу Д., ВГІАХМЗ) і« Чудо про белорізци »(ікона XIX в., ВГІАХМЗ), к-які підкреслюють значення Д. як захисника міста і помічника в ратній справі.

З XVII ст. набуло поширення зображення Д. разом з Вологодським святим прп. Ігнатієм Прилуцьким. У 1635 р костромський іконописець Денис разом з товаришем Терентієм виконували стінопис та ікони в Димитриева Прилуцькому мон-рі, в т. Ч. «Місцевий» образ Д. і прп. Ігнатія «на одній цке. Вгорі Отечество »(Кочетков. Словник іконописців. С. 177). Раннє збереглося твір - шита пелена 1-й пол. XVII ст. з Димитриева Прилуцького мон-ря (ВГІАХМЗ) з текстом загального тропаря на облямівках, де Д. з розгорнутим сувоєм і прп. Ігнатій в молитві мають бути благословляє з хмар Спасителю. Цю іконографію повторюють вологодські ікони сер.- 2-й пол. XVII ст. (ЦМіАР), остан. третині XVII ст. з ризниці Соловецького мон-ря (аміі, см .: Наследие Соловецького мон-ря в музеях Архангельської обл .: Кат. / Упоряд .: Т. М. Кольцова. М., 2006. С. 32. Кат. 23; текст на свиті: «Браття, Слухайте наставників ваших і покарять ...»), XIX в. з ц. в ім'я ап. Андрія Первозванного у Фрязінове в Вологді (на дошці XVII ст., ВГІАХМЗ). Можливо, вони отримали значення святкових образів після того, як в кін. XVII-XVIII ст. була складена загальна служба святим.

З сер. XVII ст. відомий новий варіант парного зображення Прилуцьких святих - з обителлю в руках (ГМЗК), що відображає їх шанування як покровителів мон-ря. Цей тип, що повторює подібні зображення преподобних Зосими і Саватія Соловецьких, набув поширення при св. Маркелл, архієп. Вологодському, зустрічається в пам'ятниках вологодського мистецтва XVIII-XIX ст. в дек. варіантах, одним з яких брало є точне зображення виду обителі на 2-му плані композиції (ікони 1-й пол. XVIII ст. з Успенського дружин. монастиря Вологди, 2-й пол. XIX ст., обидві в зібр. ВГІАХМЗ) . Святі, що підтримують мон-р, представлені також в посередників ікони з 20 клеймами житія Д. 1-й пол. XVIII ст. з ц. в ім'я вмч. Георгія Побідоносця в Вологді (ВГІАХМЗ).

В ін. Ізвод Д. і прп. Ігнатій показані припадають до ніг Спаса Вседержителя з благословляючою правицею і розкритим Євангелієм в лівій руці, по боках - ангели зі знаряддями Страстей. Такий тип зображення, висхідний до шанованому московським образу «Спас Смоленський», часто відтворювався монастирськими іконописцями. На формування іконографії, мабуть, вплинув житійної текст «Дива про Вологді», що оповідає про напад на місто в 1450 р загонів кн. Дмитра Шемяка і явище єром. Євфимія Д., який звернувся зі словами: «Помолимося, брат, Спасу нашому Ісусу Христу за місто і безвинних жителів його, хай помилує їх Господь і допоможе їм». Разом з тим іконографія Спаса Смоленського, очевидно, співвідносилася з храмовим святом Димитриева Прилуцького мон-ря. Найбільш ранній з відомих творів - шита 2-стороння хоругву «Господь Вседержитель, з припадали преподобними Димитрієм і Ігнатієм Прилуцького» і «Поклоніння Хресту Господньому» (40-е рр. XVII ст., ВГІАХМЗ), що має монастирське походження, пов'язана зі святкуванням престольного свята обителі. Відомі приклади виносних 2-сторонніх ікон з таким переводила - образ XVII в. з ц. рівноапостольних Костянтина і Олени (під записом, ВГІАХМЗ), на звороті - «Стрітення ікони прп. Димитрія Прилуцького в Вологді ».

Після 1655 р такі ікони з варіантами в підборі святих були поміщені в місцевому ряду іконостасів вологодських храмів. Припадає Д., як правило, зображений праворуч (праворуч) Спасителя, парним був образ ін. Вологодського чудотворця, засновника мон-ря або покровителя замовника. Прикладами є храмові ікони 50-х рр. XVII ст. з прп. Корнилієм Комельского з Софійського собору (ВГІАХМЗ) 2-й пол. XVII ст. з прп. Павлом Обнорського (з Димитриева Прилуцького мон-ря, ВГІАХМЗ), Аналойні образ «Седмиця» XVII ст. з прп. Діонісієм Глушицький (з Димитриева Прилуцького мон-ря, ВГІАХМЗ), ікона кін. XVIII - поч. XIX ст. з приватного зібрання (крім Д. і прп. Ігнатія, Ісусу Христу чекають преподобні Кирило Новоезерскій і новопрославленим Феодосій Тотемский).

У 2-й пол. XVII-XVIII ст. розгорнутий варіант подібної іконографії таких ікон включав зображення сонму Вологодських святих (напр., 32 фігури на іконі з Троїцької (Герасимівский) ц. на Кайсарова струмку Вологди, ВГІАХМЗ); серед них парними прп. Димитрію крім прп. Ігнатія були преподобні Сергій Радонезький і Павло Обнорский. До цього типу належать ікони 1-й пол. XVIII ст. з ц. Спаса Преображення на болоті в Вологді; 1779 р роботи вологодських майстрів Димитрія Сумарокова і його сина Івана з ц. свт. Миколи Чудотворця у Володарній слободі Вологди; поч. ХІХ ст. з семінарської ц. прп. Кирила Білозерського та ін. (Всі в зібр. ВГІАХМЗ). Після встановлення в 1841 р церковного святкування Вологодським святим образ Д. присутній на всіх іконах, які отримали назву «Собор Вологодських святих».

З XVI ст. образ Д. як особливо шанованого або патронального святого замовника містився на полях ікон, напр. на Корсунської ікони Божої Матері разом із прп. Кирилом Білозерським, на образі Воздвиження Хреста Господнього з прп. Варлаамом Хутинського (обидві ікони 2-й пол. XVI ст., ГТГ). Його зображення входить в багатофігурні композиції, що прославляють Богоматір, як на іконі «Покров Богородиці» сер. XVI ст. (ГТГ) - Д. справа, після групи святителів. На 3-стулчасті складення з образом «Про Тобі радіє» в посередників поч. XVII ст. строгановской майстерні (ГТГ) Д. разом з прп. Діонісієм Глушицький написані на полях лівої стулки «Суббота всіх святих». Преподобний включений в деісусний ряд Походного іконостасу, ок. сер. XVII ст. (Покровський собор при Рогожском кладовищі в Москві - Старожитності і духовні святині старообрядництва: Ікони, книги, облачення, предмети церк. Оздоблення Архиєрейської ризниці і Покровського собору. М., 2005. С. 104-107. № 64).

Образ Д. поміщений в творах декоративно-прикладного мистецтва XVII ст.- на оплечья фелони, на дробніц митри, на хресті напрестольному з Димитриева Прилуцького мон-ря (1638), на ладаніце (1694), на запрестольний хрест з ц. вмч. Георгія Побідоносця в Вологді, також на кам'яній іконці XVIII ст., На емалевих образках XIX в. (Все в зібр. ВГІАХМЗ). Черневое зображення святого вирізане на золотий дробніц 1599-1600 рр., К-раю є частиною убору окладу, виконаного на замовлення царя Бориса Годунова, на ікону Св. Трійці Старозавітної, написаної прп. Андрієм Рубльовим (СПІАХМЗ), а також поряд з ін. Святими і святами - на срібних позолочених дробніцах 2-й пол. XVI-XVIII ст. до дек. підвісним пеленою 80-х - 90-х рр. XVIII ст. до ікон Благовіщенського собору Московського Кремля (ГММК, див .: Царський храм: Святині Благовіщенського собору в Кремлі / ГММК. М., 2003. С. 342-348. Кат. 120-122). Образ Д. є також в особових рукописах, напр. в Євангелії апракос 1693 г. (БАН. Арх. ком. № 339. Л. 828 об.).

В монументальному мистецтві образ Д. часто зустрічається в розписах храмів Вологди. У Софійському соборі (1686-1688) поясне зображення преподобного - на півд. стіні апсиди диаконника, де знаходився престол в честь Усікновення глави св. Іоанна Предтечі, і серед рус. преподобних над чином святителів. У стінопису ц. Усікновення голови св. Іоанна Предтечі в Рощенье 1718 р.Д. представлений в зростання, що тримає в руці довгі чотки, разом з прп. Ігнатієм на зап. стіні вівтаря. Зображення святого з молитовно складеними перед грудьми руками поміщено у вівтарі ц. в ім'я Д. на наволок (розпису 2-й пол. XIX ст.), де в стінопис 1721 р основному обсязі церкви в нижній регістр зап. стіни введені 6 житійних композицій (народження святого, хрещення та ін.), а на сх. схилі сівши. вікназнаходиться ростовой образ святого (під записом XIX ст.).

У Новий час зображення Д. в мальовничому стилі відтворюють ситуацію іконографію одноосібного способу. Згідно з посібником для іконописців 1910 р Д.- «глибокий старець російського типу, з високим чолом, сивий, з середньою величини широкуваті бородою, волосся прості, одяг мав одну - овечий закорузлий кожушок, в якому ходив влітку і взимку. Слід його писати краще в убогій короткою мантії, по підряснику, в єпитрахилі, і кукіль на голові; можна писати кукіль і на плечах »(Фартусов. Керівництво до писання ікон. С. 183). У розписі галереї, що веде в печерну ц. прп. Іова Почаївського в Почаївській Успенській лаврі (живопис в академічній манері кін. 60-х - 70-х рр. XIX ст. Роботи ієродияконів Паїсія і Анатолія, поновлена ​​в 70-х рр. XX ст.), Д. написаний в куколі в групі подвижників XIV в. У стінопису московського храму Христа Спасителя Д. був поміщений серед ін. Рус. святих на зап. арці меж блгв. кн. Олександра Невського (70-і рр. XIX ст., Худож. В. Д. Фартусов).

Образ Д. зустрічається на іконах-святцях, стулках складнів зі святами і святими північних, вологодських, палехских листів XIX - поч. XX ст. (ГРМ, ВГІАХМЗ), на Невьянский іконі «Вибрані святі, майбутні Печерської ікони Божої Матері» 1-й пол. XIX ст. (Приватний музей «Невьянська ікона» в Єкатеринбурзі). Серед учнів прп. Сергія Радонезького - на 2 близьких за складом і композиції іконах «Собор святих учнів прп. Сергія »2-й пол. XIX ст. з Успенського собору ТСЛ (на зап. межі юго-зап. стовпи і на сх. межі пн.-сх.. стовпи).

На поморських іконах «Собор руських святих» кін. XVIII - поч. XIX ст. (МІІРК), 1814 р іконописця П. Тимофєєва з бувши. зборів ЦАМ СПбДА (ГРМ; прорив - Маркелов. Т. 1. С. 451), 1-й пол. XIX ст. з с. Чаженьга Каргопольского р-ну Архангельської обл. (ГТГ), а також на іконі 1-й пол. XIX ст. з старообрядницької моління на Волковому кладовищі в Санкт-Петербурзі (Гмиря) Д. зображений у правій групі преподобних, в середині 1-го ряду, в молитві, в написи названий «Прилуцьким». На іконі поч. XIX ст. з Чернівецької обл. (НКПІКЗ) - з благословляючою двуперстно правицею і сувоєм в покровеннимі мантією руці, в передостанньому ряду зліва, 2-м від центру, біля образу Св. Трійці Новозавітній, найменовано «Вологоцкім». Рідкісний варіант зображення Д. в схимі з гостроверхим куколем (в 3-му ряду 2-й зліва) на іконі російських святих сер.- 2-й пол. XIX ст. (ГТГ). На іконі «Всі святі, в землі Російської просиявшие» кін. 20-х - поч. 30-х рр. XX ст. листи мон. Юліанії (Соколової) (ризниця ТСЛ), на її авторських і сучасна. повторах Д. поміщений в 1-му ряду праворуч серед Вологодських святих (Алдошина Н. Е. Благословенний працю. М., 2001. С. 231-239).

Твори церковного мистецтва 2-ї пол. XX - поч. XXI ст., Особливо створені для Димитриева Прилуцького мон-ря, відтворюють іконографію Д. в посередників житійної ікони листи Діонісія (ікона 1996 роботи А. В. Нітецкій біля мощей святого) і на ранніх нагробних покривах (покрив на гробницю 1998-2003). Зразки суч. іконографії Д.- малюнок для Міней МП роботи прот. В'ячеслава Савіних і Н. Шелягіна (Зображення Божої Матері і святих Правосл. Церкви. М., 2001. С. 165); бронзовий рельєф 1997 на поклонний хрест, встановленому на місці вівтаря Всеградского собору в ім'я Спаса Всемилостивого в Вологді (скульптор А. В. Климко), - образ Д. поміщений поруч з фігурою прп. Феодосія Тотемського; ростовое прямолічно зображення - на півд. вівтарної двері 1999 г. (ц. Благовіщення Богородиці Нікольського мон-ря в Переславлі-Заліському); розпис 1998-2000 рр. трапезній палати ц. Покрова Богородиці на козление в Вологді; ікона «Преподобний Димитрій і Ігнатій Прилуцькі, з видом обителі» 90-х рр. XX ст. з місцевого ряду іконостасу нижньої ц. в ім'я Д. в Спаському соборі Димитриева Прилуцького мон-ря; образ 2003 р з іконостасу собору Нікольського мон-ря в Переславлі-Заліському, ікона 2007 р з храму в ім'я Д. в Москві. Творчо перероблену іконографію образу святого і його житійного циклу представляє розпис 2004-2006 рр. каплиці в ім'я Д. (подвір'я Нікольського мон-ря) в с. Веслеве поблизу Переславля-Залеського.

Іст .: Гаво. Ф. 512. Оп. 1. Д. 44; ВГІАХМЗ ОПИ. Ф. 3. Оп. 1. Д. 1; ААЕ. Т. 3. С. 196-197.

Літ .: Філімонов. Іконописний оригінал. С. 269; Лихачов Н. П. Мат-ли для історії рус. іконописання. СПб., 1906. Т. 1. Табл. 177. № 306; Богусевич В. Живопис кін. XV ст. в прівологодском р-ні // Сівши. пам'ятники древнерус. станкового живопису. Вологда, 1929. С. 13-19; Антонова, Мньов. Каталог. Т. 1. C. 141-142, 314-315, 327-328. Кат. 90, 255, 272; Т. 2. С. 29-30, 206-207, 209-210, 352-353. Кат. 372, 622, 625, 836; Маясовой Н. А. Древнерус. шиття. М., 1971. С. 11-12, 14-15, 26. Іл. 7, 13, 14, 41; вона ж. Древнерус. лицьове шиття. М., 2004. С. 24, 31; Лихачова Л. Д. Древнерус. шиття XV - поч. XVIII ст. в зібр. ГРМ: Кат. вист. Л., 1980. С. 12-14, 21. Кат. 15, 21; Рибаков А. А. Худож. пам'ятники Вологди XIII - поч. XX ст. Л., 1980. Іл. 20, 41-43, 119-120, 126; Ikonen-Museum Recklinghausen. Recklinghausen, 19816. S. 133; Westеrn Manuscripts and Miniatures: Sothеby "s London Sale Cat. L., 1990. P. 68-69. N 63; З колекції акад. Н. П. Лихачова: Кат. Вист. СПб., 1993. С. 245, 248 ; Святая Русь / Упоряд .: Н. В. Мальцев, В. А. Булкін. СПб., 1993. Іл. 171; Мостовский М. С. Храм Христа Спасителя / [Упоряд. заключ. ч. Б. Суперечок]. М ., 1996п. С. 77; Большаков. Оригінал іконописний. С. 72, 104; Маркелов. Святі Др. Русі. Т. 1. С. 216-221, 450-451; Т. 2. С. 94-95, 300-301; Гусєва Е. До. Розпис Нікольського придела Різдвяного собору Ферапонтова мон-ря і житійні ікони Діонісія // Ферапонтовского зб. М .; Ферапонтово, 1999. [Вип.] 5. С. 180-190; Діонісій «живописець пресловущие »: Вист. произв. древнерус. мистецтва XV-XVI ст. з зібр. музеїв і б-к Росії. М., 2002. С. 152-154, 169-173, 215-216, 219-221. Кат. 35, 41, 55, 57; Троїцький собор ТСЛ. М., 2003. С. 31; Прп. Димитрій Прилуцький, Вологодський чудотворець: До 500-річчя Стрітення чудотв. образу 3 червня 1503 р М., 2004; Голейзовський Н. До. Про датування місцевої ікони «Димитрій Прилуцький з діянням» з Вологодського Спаського Прилуцького мон-ря // Він же. Дослідження в 3-х т. М., 2005. Т. 1: Діонісій і його сучасники. Ч. 1. С. 138-152; Полякова Про. А. Архітектура Росії в її іконі. М., 2006. С. 201-202, 203-205.

А. П. Анишина

Дмитро Прилуцький, преподобний

Преподобний Димитрій народився на початку XIV століття в Переяславі Заліському, де батько його - людина багата - вів досить значну торгівлю.

Коли хлопчик досяг шкільного віку, батьки, з раннього дитинства зміцнювали в ньому благочестиву християнську налаштованість, почали його вчення; за звичаєм часу, воно полягало в засвоєнні церковної грамоти, а потім в читанні книг богослужбових і Святого Письма, переважно Псалтиря. Насіння слова Божого, западаючи в чисту душу дитини, почало приносити свій плід: юнак виділився серед своїх однолітків розумом і смиренням, він віддалявся від гучних дитячих ігор, уникав послуг і пошани, якими оточувала його домашня челядь. Чим далі йшов час, тим більше і більше прилеглих він читання Священних книг і Богомисліє, примножуючи в серці любов до Бога. Не дивно тому, що його мало займали торгові справи батька - нема про багатства скороминуче він думав і не про утіхах тутешнього життя: душа його прагнула до небесного і вічного скарбу, вготованого Христом Спасителем для тих віруючих, які з любові до Нього залишили не тільки мирські блага , але навіть і найближчих по крові: іже залишить будинок, або братію, або сестри, або батька, чи матір, чи батька, або діти, або села імени Мого ради, сторицею прийме, і життя вічне наслідить(Мф. 19, 29). Все більше і більше визрівала його думка про вступ на «тісний і скорботний шлях» чернечого проживання. Нарешті, думка перейшла в рішення: слухняний внутрішньому потягу і словом Євангелія, юний Димитрій залишає будинок батька і приймає постриг в Переяславському горіцкой монастирі. Його постриг було дійсним відкиданням своєї волі, мирських спокус і турбот для безперешкодного зосередження душевних сил на досягнення однієї мети - спасіння у Христі. Слідуючи по стопах Його, юний постріженнік кориться у смиренні братії і повчає день і ніч в молитві. Терпіння, смирення і незлобие його були настільки великі, що порушували мимовільне здивування братії.

За таку добродійне життя преподобний був удостоєний священства. Одягнений високим званням Виконавця Таїн Божих, він посилив подвиги, «як вірний раб мног прикуп творячи без лінощів Господу, від Якого отримав він настільки великий дар».

Невідомо, скільки часу преподобний трудився на місці свого постригу - в горіцкой монастирі. Потім він задумав створити свій монастир зі строгим чернецький статутом і виконав свою думку. Він переселився з Горицької обителі на болото; так називалося на західній околиці Переяславля сире багниста в одній версті від Плещеєва озера; на місці нового поселення преподобний Димитрій поставив храм в ім'я святителя Миколая, а при ньому влаштував чернецький монастир.

Розташована в низинній і сирої місцевості, що не мала ні сіл, ні угідь, убога обитель преподобного приваблювала, проте, багатьох славою імені свого засновника; бажаючи трудитися під керівництвом преподобного Димитрія, до нього приходили як миряни, які шукають постригу, так і ченці з інших монастирів. Преподобний, як батько плодовитий, всіх брав з любов'ю. У сані ігумена він з лагідністю правил новособранним стадом словесних овець, повчаючи їх, головним чином, прикладом власного доброчесного життя. Братія дивилися на нього «як на ангела Божого» І слухали його з синівським розташуванням.

Особливі випадки прояву благодаті Божої над преподобним ще більше посилювали повагу до нього братії і мирян.

Преподобний Димитрій був обдарований рідкісною красою, і так як він вів «жорстоке житіє», виснажений себе подвигами посту, молитви та праці, то обличчя його сяяло особливою натхненністю, дивувала людей. Тому щоб уникнути спокуси і спокуси, преподобний звичайно закривав обличчя чернечим куколем навіть під час бесід з чоловіками - відвідувачами монастиря; з жінками ж він говорив дуже рідко, коли була нагальна потреба в слові повчання. Так як обитель преподобного перебувала в місті, то в недільні та святкові дні сюди приходило до богослужіння багато городян. Серед цих звичайних відвідувачів монастирського храму була одна знатна жінка. Вона часто чула про красу і цнотливість преподобного Димитрія і їй дуже хотілося поглянути на його обличчя. Довгий час старання її були безуспішні. Нарешті, підбурювана порожнім цікавістю, жінка зважилася на наступне: раз перед обіднею вона підкралася до келії преподобного і в вікно глянула на ігумена. Подвижник в цей час готувався до Божественної літургії; помітивши нескромність жінки, він засмутився і з докором подивився на неї. Під гнівним поглядом преподобного жінкою стався настільки сильний жах, що вона в розслабленні впала на землю, не маючи сил піднятися. Деякі з братії ледве живу підвели її до ганку настоятельські келії і посилено просили ігумена про прощення провинилася. Бачачи щире каяття плаче жінки, преподобний лагідно дорікнув її: «Для чого ти, нерозумна, захотіла бачити грішника, вже померлого для світу?»

До цього подвижник приєднав повчання про те, що в храм Божий має приходити не для показу тлінних прикрас, а для освіти душі цнотливою, зосередженої молитвою і милостинею. Благословивши потім жінку, преподобний Димитрій дарував їй прощення; жінка хвилі тієї одужала від раптового недуги і пішла додому, дякуючи Богові і преподобного.

За днів ігуменства в Нікольському монастирі у преподобного Димитрія зав'язалося щире співдружність у Христі з батьком північно-руського чернецтва преподобним Сергієм, хто в боротьбі за 60 верст від Переяслава, в дрімучих лісах радонежских. Преподобний Димитрій любив приходити в монастир Живоначальної Трійці до преподобного Сергія для взаємної молитви і повчальною бесіди.

Слава про подвижницьке життя преподобного Димитрія дійшла до великого князя Димитрія Івановича Донського, який і викликав до себе в Москву старця. Преподобний Димитрій справив сильне враження на великого князя, який перейнявся до нього глибокою повагою: шануючи переяславського подвижника так само, як і преподобного Сергія, він просив його бути хрещеним при хрещенні одного зі своїх дітей. Потім великий князь з честю відпустив смиренного ігумена бідній обителі, багато обдарувавши його.

Але мирська слава для істинного ченця - важкий тягар і небезпечну перешкоду на смиренному шляху подвижництва; вона то ж для ченця, що «мережа для птиці і мережі для сарни». Преподобний Димитрій добре усвідомлював це. Уникаючи людської слави, він вирішив залишити рідне місто і свою обитель. Взявши з собою одного тільки улюбленого учня Пахомія, преподобний покинув Переяславль і попрямував на глухий лісистий північ. Через дрімучі ліси, нетрі й болота подорожні досягли річки Лежи. Тут, неподалік від впадання в неї річки Великої, верстах в 20-ти від Вологди, вони влаштували собі хатину: місце сподобалося преподобному Димитрію, як зручне, внаслідок віддаленості від селищ, для безмовного служіння Богу. Преподобний і його учень поспішили освятити нове поселення, побудувавши своїми руками невелику церковцю на честь Воскресіння Христового.

Але коли жителі сусіднього села Авнегі дізналися, що в лісах їх на Леже оселилися ченці і вже побудували храм, то прийшли в замішання. «Ось, - міркували вони, - сидите серед нас оселився великий старець, який незабаром опанує як нами, так і нашими селами».

Натовпом з наріканням невдоволення вони прийшли до преподобного, вимагаючи, щоб він залишив їх область і йшов в іншу сторону. «Отче! - говорили вони, - нам не до вподоби твоє тут перебування ».

Вшановуючи їх вимогу за вказівку Промислу Божого, преподобний Димитрій не став перечити: він покинув негостинні берега Лежи і влітку 1371 року надійшла з учнем в Вологду. Преподобний Димитрій вирішив тут залишитися і заснувати монастир. Для обителі він обрав місце на повороті (луці) річки Вологди на північний захід, за три версти від міста на північний схід. Земля тут належала двом селянам, жителям найближчого села Прилуцького, Іллі та його друга і сусіда Ісидора, на прізвисько випряг.

На прохання преподобного Димитрія вони здали йому ділянку землі, потрібний для побудови обителі; землі ці представляли собою ниви, на яких озимий хліб уже майже доспіло; але жертводавці, з любові і поваги до преподобного і щоб можна було скоріше приступити до будівництва церкви, вирішили не чекати жнив. Спорудивши хрест, преподобний Димитрій з молитвою поставив його на місці майбутньої обителі, а потім приступив до побудови храму.

Коли звістка про прихід «чоловіка Божого» і його рішення створити обитель поширилася по місту і селах навкруг, тоді, як оповідає стародавнє житіє преподобного, «малі і великі, багаті і убогі, випереджаючи один одного, поспішали за благословенням до святого», надаючи при цьому, хто яке міг, сприяння йому при побудові храму і обителі: хто давав гроші, хто ліс, хто ті чи інші предмети, необхідні для храму і монастиря. Так дуже скоро була побудована церква та 1 серпня 1371 року освячена в ім'я Спаса нашого Ісуса Христа, Його Пречистої Матері і в честь Животворящого Хреста, бо в Вологді, досить багатою церквами, не було храму на честь Походження чесних древХреста Господнього. Біля храму були побудовані келії для братії і найнеобхідніші служби; так виникла Спасо-Прилуцька обитель, що була в межах Вологодських першим монастирем зі строго-чернецький статутом. Сюди до преподобного стали стікатися шукаючі чернечого подвигу; більшість з них було з Вологди і навколишніх селищ, але крім них приходили і ченці з перш заснованого преподобним монастиря в Переяславі, після того, як до них досягла звістка про заснування ним нової обителі. Коли почув про це великий князь московський Димитрій Іоаннович, то поспішив надіслати шанованому старця щедру пожертву на потреби монастиря.

Але, незважаючи на пожертвування, нова обитель далеко не могла назватися багатою. Всі її земельне угіддя становило невелике поле для посіву хліба, розташоване в двох верстах від монастиря. Сюди часто приходив преподобний Димитрій для спостереження за роботами, і невелику ділянку землі, що обробляється одним тільки орачем Григорієм, давав по молитвам святого рясні жнива. Монастир був бідний і книгами. Деякі з братії одного разу нагадали про це ігуменові. Але преподобний, бажаючи направити думку ченців до головного і суттєвого в чернечому подвигу, так відповідав на їх скаргу: «Досить, браття, і тих втішних книг, які у нас є, якщо тільки ми без лінощів, від чистого серця, з духовною любов'ю і смиренністю хвилями по ним Бога, яко труба Божа волаючі на всяк день і ніч ».

Втім, преподобний повчав братію не так словами, скільки прикладом свого життя, яка була справжнім втіленням чернечих обітниць.

Перший в працях на користь братії, преподобний Димитрій був першим і в церкві на молитві. За його наказом в храмі, по ліву сторону вівтаря, було влаштовано особливе місце, відгороджене дошками; тут, ніким не видимий і нічим не розсіюється, виливав преподобний душу перед Богом в старанної і гарячій молитві. Пост його був настільки суворий, що він цілими тижнями не приймав їжі; лише в свята, коли за статутом братії належало за трапезою «якесь розраду», преподобний кілька послаблював пост: він куштував малу просфору з теплою водою, Яку подавав йому келар в невеликому глиняному посуді. Одяг подвижника становив один тільки зашкарублий кожух з жорстких овчин; преподобний носив його беззмінно протягом цілого року, зимою страждаючи від холоднечі, а влітку від спеки. Поневолюючи тіло духу молитвою, постом і «худості Різня», преподобний, крім того, носив ще на тілі важкі залізні вериги.

Спасо-Прилуцька обитель перебувала при великій дорозі в Устюг, Перм Велику і до Білого моря. Такий стан монастиря спонукало подвижника розвинути в широкій мірі чужинців. І тут преподобний Димитрій подавав приклад братії: він був, каже його давнє житіє, «голим одяг, сумним втіха, бідним допомагаючи і від напастей вилучаючи, хворих молитвою зцілюючи, боржників викуповуючи і сам борги відпускаючи». Близькі серцю преподобного були і приходять до нього з потребами духовними: бажаючи всіх направити на шлях порятунку, він був для грішників учителем «на покаяння». Свою діяльність милосердя преподобний не обмежував межами монастиря: нерідко він залишав обитель для клопотань печалування в місті перед владою за ображених і пригноблених. Преподобний захищав і рабів від насильства панів, вдаючись не тільки до умовлянням, але, в разі необхідності, і до осторогу. Один з постійних благодійників монастиря, що живили глибоку повагу до преподобному Димитрію, надіслав раз до Прилуцького монастир їжу і питво для братії. Але преподобний не прийняв дару, помітивши благодійнику: «Віднеси це до свого дому і нагодуй перш домочадців твоїх, та не тужать вони голодом і спрагою, залишки ж, якщо будуть, принеси наших злиднях, і тоді твоя милостиня бажана в Божих очах». І тільки сльози і обіцянки жертводавця змінити своє ставлення до рабів спонукали старця скасувати своє рішення і взяти принесене. Цьому благодійнику за його старанність до обителі преподобний Димитрій надав багато добра і одного разу своєю молитвою врятував його від великої біди.

В кінці своєї трудолюбной подвижницького життя преподобний Димитрій був удостоєний від Господа дару прозорливості.

Рідний брат преподобного, що успадкував багату батьківський маєток, впав, проте, внаслідок невдалих торгових оборотів в неоплатному боргу, а з ними і в злидні. Бажаючи поправити справи, він прийшов в Спасо-Прилуцький монастир, просячи у брата благословення на торговельну поїздку до язичницьких племен Югри і печори. Преподобний дав благословення зубожілому братові, і останній, взявши свої і чужі товари, відправився в шлях зі збирачами великокнязівської данини. Торгівля з Печори і Югрою дала йому такий зиск, що, повернувшись додому, він міг сплатити всі свої борги. На наступний рік, теж з благословення преподобного, він знову вирушив до тих же племенам для торгівлі і повернувся ще з більшим прибутком. Пристрасть до наживи загорілася в купця, і на третій рік він знову прийшов до преподобного, просячи благословення в знайомий шлях. Але преподобний сказав йому: «Досить, брат, можеш прожити і з тим, що придбав; не ходи більше - не загинути б тобі від звіроподібних людей ».

Брат не послухав умовляння святого старця і без його благословення зробив третю торговельну поїздку, але більш вже не повертався додому, очевидно, убитий дикими язичниками.

Одного разу весною 1389 року, працюючи разом з братією над церковною спорудою, преподобний Димитрій, просльозившись, несподівано сказав: «А ви, браття, будуємо тепер земні, тлінні речі, а благовірний великий князь Димитрій Іоаннович від цього дня вже не дбає з нами про суєтне сем житії ».

І слідом за цим подвижник почав вголос молитися за упокій душі новопреставленого. Не було ніяких звісток про хвороби великого князя, який був в порі мужності, і тому слова преподобного про його кончину здалися братії дивними. Але через кілька днів з Москви прийшла звістка, що великий князь помер і при тому, як виявилося, в той самий день і годину, коли преподобний повідав про це братії.

Йдучи «скорботним і вузьким шляхом» подвижництва, преподобний Димитрій досяг маститої старості і, нарешті, відчув близькість своєї смерті. Бажаючи залишити після себе братії надійного керівника, преподобний вирішив сам призначити собі наступника. Зібравши братію, він в таких, виконаних смирення, словах повідомив сумну для них звістку про свою швидку кончину: «Великий грішник у справах моїм худим, я вже хвора і відходжу від цього тимчасового житія, а вам благословляю замість мене бути ігуменом моєму братові і синові духовному Пахомию; коріться йому у всіх добрих справах як батька свого ».

Коли ж деякі з братії запитали преподобного, де бажає він бути похованим, то смиренний подвижник відповідав: «Грішне тіло моє киньте в болото і затопчіть там ногами».

Ця бесіда, мабуть, була останньою розмовою преподобного зі своєю братією.

У ніч на 11 лютого 1392 року ченці Спасо-Прилуцької обителі помітили, що по всьому монастирю поширилося якесь, що нагадувало фіміам, пахощі. Всі одразу ж поспішили до оселі преподобного, але знайшли святого старця вже сходять: келія його була сповнена дивного пахощів, а лик преставився подвижника сяяв неземним світлом, був спокійний і тихий, як у сплячого. Оплакуючи гіркими сльозами втрату «лагідного пастиря», з благоговінням вклонилися братія чесним останкам преподобного Димитрія. Потім, після звершення похоронних молитов, вони поховали трудолюбное тіло ігумена в створеній ним церкви, позаду правого кліросу. Преподобний Димитрій помер у дні великого князя Василя Дмитровича, при Московському митрополита Кіпріану, за сім з половиною місяців до смерті свого духовного друга - преподобного Сергія Радонезького.

Смерть не поклала межі милосердною діяльності преподобного Димитрія: Господь прославив Свого угодника, і для, всіх з вірою закликають його ім'я, труну його з ласки Божої з'явився джерелом багатьох благодатних чудесі зцілень.

У 1409 році в Вологодських межах з'явилася повальна хвороба «корчета», очевидно, так названа тому, що вона супроводжувалася сильними корчами: в руки хворих, щоб вони не поранили долоні нігтями, змушені були навіть вкладати палиці. Багатьох, страждали на це болісним і жахливим недугою, приводили до гробу преподобного Димитрія. Тут вони, валяючись в муках корче і каючись у гріхах, просили угодника Божого про зцілення, і за молитвами преподобного хвороба залишала тих з них, які з сильною вірою і міцною надією торкалися до його гробу. Такі зцілені, з радістю впав я палиці біля труни чудотворця, поверталися додому, славлячи Бога і преподобного Димитрія. Коли після припинення хвороби братія винесли з храму залишені в ньому хворими палиці, то останніх виявилося більше воза.

У 1417 році "відокремилися від Московського держави» вятчане напали на Вологду, тоді ще не захищену стінами, і оволоділи нею; руйнуючи і грабуючи навколишні селища, вони прийшли в Спасо-Прилуцький монастир і стали його грабувати. Більш нахабні не осоромились увійти навіть в самий храм, і один з них, здираючи ризи і пелени зі святих ікон, торкнувся навіть труни преподобного, бажаючи зняти покрив. Але одразу ж невидимою силою Божою святотатец був відкинутий на церковний поміст. Задубілі і безмовний, лежав він серед своїх товаришів, уражених його несподіваної і грізної смертю. Коли ватажки повсталих вятчан дізналися про покарання Божому, що спіткало грабіжника, то відчули великий страх: вони наказали відпустити всіх монастирських полонених і, нікому вже більше не шкодячи, вирушили додому.

Але мало хто з них досягли батьківщини - більшість знайшло смерть на невлаштованих і небезпечних лісових дорогах. Довго вятчане пам'ятали про страшний диво преподобного Димитрія: через багато часу після описаного нападу їх на Вологду, вони прислали в Спасо-Прилуцької обитель щедру милостиню з ченцем її Закхея, хто був у їхній країні.

Особливо часті були зцілення у труни преподобного Димитрія біснуватих.

Слух про чудотворення, що відбулися по молитовному заступництву угодника Божого, розносився далеко по околицях Спасо-Прилуцької обителі. Поблизу Вологди в одному селищі жила богобоязлива і молитовно вшановували преподобного Димитрія вдова, на ім'я Антоніна. Вона не володіла рукою і була сліпа на одне око, який від хвороби майже зовсім виступив з орбіт. Розповіді про чудеса біля гробу преподобного западали їй в душу. І ось одного разу уві сні вона бачить якогось светолепного старця, який говорить їй: «Якщо хочеш бути здорова, йди на свято Спасів, доторкнися до гробу старця Димитрія - і Бог зцілить тебе». Вона ж відповіла: «Пане! Я нічого не зможу пожертвувати на монастир ». Старець сказав на це: «Набери ягід і продай їх за Сребрениці, що яку і пожертвуй з вірою».

Жінка прокинулася зі страхом і радістю; виконуючи наказ старця, вона набрала ягід, які один перехожий купив у неї за Сребрениці. Коли настав 1 серпня, безліч народу з міста і навколишніх сіл зібралось за звичаєм в Спасо-Прилуцький монастир на храмове свято; серед них прийшла і згадана вдова. Поклавши Сребреніцу на гробницю преподобного, вона припала до неї з такою молитвою: «О, святий Димитрій! Ти сам обіцяв дарувати мені повне зцілення, нині визволи мене хоч тільки від хвороби ока ». І негайно ж вона стала бачити оком; з цього ж часу почала одужувати і рука її. Не вірячи собі, в страху і радості таїла жінка, що сталося з нею чудо, чекаючи повного і остаточного зцілення. Тільки одному з ченців Спасо-Прилуцької обителі розповіла вона про милість Божу, явленої над нею по заступництва преподобного Димитрія.

Галицький князь Димитрій Шемяка, воюючи з великим князем московським Василем Васильовичем, зимою 1450 р напав на Вологду. Оточивши її з усіх боків, він почав підходити до самих міських стін. Місто було малолюдний і не мав навіть воєводи, тому жителі Вологди перебували в страху, тим більше, що облягали почали грабувати і розоряти околиці; по благоговінню до преподобному Димитрію Шемяка не велів чіпати лише Спасо-Прилуцької обитель. У цей час недолі священоінок Спасо-Прилуцької обителі Євтимій удостоївся наступного бачення. Раз по скоєнні вечірнього правила він ліг спати і тільки що стали затемнятися очі, як раптом точно наяву бачить, що в келію його увійшов светолепний старець, прикрашений сивиною і оточений незвичайним сяйвом, і каже йому: «Помолимося Спасу нашому Ісусу Христу за місто і за людей, щоб Господь помилував їх, допоможемо їм, тому що без провини знайде на них рать сія ».

З цими словами старець став невидимий. Під час чудесного бачення Євтимій був сповнений великої радості, так як дізнався в светолепном старця преподобного Димитрія, і по видаленні його прокинувся. В ту ж ніч чернорізіце вологодського монастиря бачив, аж їй здалося, що як би сильне світло оточив місто, а по дорозі зі Спасо-Прілуцкаго монастиря йде до міста светолепний старець; назустріч старцю з каплиці при кладовищі для дивних вийшли два световідние чоловіка белорізци, кожен з них ніс на плечах великі колоди. Стіни ж міста коливалися і, здавалося, ось-ось впадуть; але белорізци і старець з усіх чотирьох сторін зміцнили готові зруйнуватися стіни. Цієї ж ночі те ж саме явище було під час сну і одному мирянину, який перебував в Троїцькому монастирі на кінці посада: він бачив старця і двох світлих белорізци, які називали старця Димитрієм, які зміцнили чотири сторони міста підпорами з колод, а потім зникли. На другий день жителі Вологди відбили напад Шемяки, кидаючи зі стін в облягали глиняні ядра. Після цього невдалого нападу, постоявши біля міста ще досить тривалий час, Шемяка відійшов до Галича.

Дві церкви одна за одною згоріли в Спасо-Прилуцької обителі. Коли почали будівництво третього храму, то вона йшла дуже повільно по відсутності потрібних коштів; ігумен і братія засмучувалися, не знаючи, де взяти лісу для будови і хліба для прогодування робітників. В цей скрутний для обителі час один з ченців, що лежав у себе в келії в спеку через хворобу, мав таке бачення: йому здалося, що з деякими з братії він стоїть перед монастирськими воротами, а якийсь светолепний старець носить від річки на гору до церкви колоди. Ті, що стояли же біля воріт говорили між собою: «Дивіться-но, ось сам Димитрій носить колоди!»

Тоді брат прийшов до тями. З цього часу робота пішла помітно успішніше, і церква незабаром була відбудована (в 1542 р). За її освяченні того ж ченцю було інше бачення: нібито всередині новоствореного храму біля стін стоять сяючі святістю ченці-старші, дивлячись на них, чернець подумав, що тут повинен знаходитися і святий Димитрій чудотворець. Раптом ззаду від вівтаря, де знаходиться труна преподобного, пролунав голос, подібний грому: «Ти шукаєш Димитрія? Нині чудотворець Димитрій в Казані ».

На цьому бачення припинилося, а чернець, прийшовши до тями, відчув себе зовсім видужав.

У той рік великий князь Іван IV посилав під Казань своє військо, з яким перебувала взята з Прилуцького монастиря ікона преподобного Димитрія. І в той самий час, коли було бачення ікони, московське військо в битві завдало значної шкоди татарам. Після повернення війська з походу Іоанн IV повернув зі щедрою милостинею Спасо-Прилуцькому монастирю ікону преподобного, багато її прикрасивши. 3 червня 1545 року ікона була принесена в Вологду, а звідси з хресним ходом була перепроваджена в обитель.

При архієпископа Вологодському і Велікопермское Варлаама і ігумені Спасо-Прилуцької обителі Питириме між архієрейським будинком і монастирем виник спір про право володіння землею на Лежском волоку і річці Великої. Для правильного розмежування спірних земель вирішили скористатися вказівками будь-якого з місцевих старожилів. За взаємною згодою архієпископ і ігумен доручили проведення межи старця Іннокентіева монастиря Мисаїл, як людині, з давніх-давен добре знає місцевість. Але Мисаїл, піклуючись більше про догоджання архієпископу, ніж про істину, повів межу так, що значна частина землі абсолютно неправильно відходила від монастиря до архієрейського дому. Вказуючи межу, Мисаїл йшов попереду і забрів в таку лісову нетрі, з якої не міг повернутися. Довго його чекали архієпископ і ігумен і нарешті, відчуваючи недобре, послали людей на розшуки зниклого вожата. Ті знайшли його в глухому лісі, під однією колодою ледь живим. Коли Мисаїлові привели до архієпископа, то він зі сльозами каяття повідав наступне: «Прости мене, владико, гріх перед преподобним Димитрієм чудотворцем, хотів подружити тобі і відмежувати землі у монастиря. Коли ж з цією метою я йшов вперед, раптом огорнула мене настільки велика тьма, що я нічого не міг бачити перед собою; і з'явився мені светолепний, прикрашений сивиною старець; впав я мене під колоду, він почав бити мене своїм жезлом, кажучи: «Навіщо, монах, несправедливо межуешь?» »

Архієпископ відіслав старця для покаяння в Спасо-Прилуцький монастир і припинив суперечку з обителлю через земельних володінь, залишивши колишню межу.

У 1609 році вологодський воєвода писав в Ростов: «Тут, в Вологді, преподобний Димитрій виявив свою милість, обіцяв стояти з нами проти ворогів государевих: він з'явився духовному старцю у своїй гробниці і велів перенести свій образ з гробниці в Вологду. Архієпископ, воєвода з усіма вологжане і іногородніми, сере той образ з великою честю 4 січня, зі сльозами і молебним співом поставили його в церкві Всемилостивого Спаса на Вологодської площі. Нині цей образ стоїть для запевнення і поклоніння всім християнам. Кажуть, що цей образ преподобного Димитрія писав преподобний Діонісій Глушицький. У Вологді хочуть на площі поставити храм в ім'я преподобного Димитрія. З твердим сподіванням на Всемилостивого Спаса і Пречисту Богородицю, на преподобного Димитрія і всіх святих зважилися ми сміливо стояти проти ворогів государя і всього православного християнства ».

Храм преподобного Димитрію дійсно незабаром був поставлений на площі, проти земської палати.

Мощі преподобного Димитрія спочивають під спудом в арці серед нижньої церкви, присвяченій його імені. Над ними влаштована дерев'яна гробниця, мешкаючи мідними позолоченими листами; на гробниці лежить образ преподобного, писаний в зростання, в срібній ризі. Навпаки гробниці, в ногах подвижника, в скляному шафі висять його вериги. З інших речей, що належать преподобному, в обителі збереглися такі: дерев'яний осьміконечний хрест, власноруч зроблений преподобним і піднятий на місці, обраному для побудови Спасо-Прилуцької обителі; хрест цей, заввишки три аршини, в поперечнику два аршини з чвертю, знаходиться в кам'яній каплиці біля колодязя, викопаного преподобним; інший хрест, званий КИЛИКІЇВСЬКЕ, принесений преподобним із Переяслава; келійний образ Божої Матері «Страсний»; фелон з синьою шовкової матерії з червоними квітами і з оплечьем з різного оксамиту, на крашенина підкладці - дар преподобному великого князя Димитрія Донського; чорний дерев'яний милицю із залізним наконечником, обвитий червоним оксамитом і золотим мереживом; дерев'яні чотки з перламутровою інкрустацією.

Місцеве святкування преподобному Димитрію в Спасо-Прилуцькому монастирі було встановлено, ймовірно, з 1409 року, коли почали творитися біля гробу його чудеса. До кінця XV століття святкування преподобному стало вже не тільки єпархіальним, але і загальноросійським.