Що таке недільний день за законом. Недільний день. Неділя - день суботній
Неділю. Ранок. Через кілька хвилин парафіяни зберуться на молебень з акафістом перед Службою Божою. Брати участь в читанні і співі можуть всі бажаючі, всього 5 років тому і я починала своє воцерковлення саме з таких акафістів ...
... Тоненька книжечка, з написом «Акафіст Всім Святим» тремтить в руках, Наталя Борисівна, староста храму і «старша по акафіст», озирається в пошуках читців. Книжка в руках - сигнал готовності до читання, і я не залишаюся непоміченою. Підбадьорлива посмішка: «Будете читати?» Ком в горлі, спочатку голос мені зраджує, але потихеньку міцніє. Коли я закінчую, бачу привітні обличчя поруч - мене взяли ...
Після акафісту - Годинники перед Службою Божою. Храм заповнюється, так приємно побачити всіх знову, як і кожні вихідні! Подаються записки, купуються свічки, все розходяться на звичні місця ... Батюшка Алексій здійснює кадіння і вітає всіх зі святом ...
... Перший раз я побачила батюшку Алексія по телевізору - місцева телекомпанія показувала сюжет про відвідини настоятелем Покровської церкви села Хомутове Щелковського дитячого будинку. «Ось до такого батюшки я змогла б піти на сповідь ...» - ця думка засіла в мені і послужила початком мого повернення в храм, після того, як перестав відвідувати недільну школу, я стала боятися показуватися в околицях храму.
«Благословенне Царство ...» - починається Літургія.
Поступово біля храму збираються численні батьки з дітьми. Старші діти відразу йдуть на службу, малюки - на дитячий майданчик на території храму. Мами і тата зовсім маленьких зазвичай відвідують службу по черзі, щоб мати можливість спокійно помолитися. Пісочниця, гойдалки, драбинки-лазілкі - яка радість для малюків! Але ж все це з'явилося не так давно, кількість дітей на прихід, слава Богу, зростає з кожним роком.
Через ворота на територію боязко заглядають записалися на хрещення. Мами качають немовлят, майбутні хрещені, рум'яні і веселі, запитують, де знаходиться сторожка, стоячи прямо перед її дверима. Власники відеокамер і фотоапаратів, в очікуванні головної події, відображають краси храму і численні квіткові клумби в огорожі, дбайливо оброблені прихожанками. Найчастіше храм для приходять хреститися або хрестити дітей - щось далеке, таємниче і загадкове ... Скоро до них підійде наша Олена, яка проводить огласительні бесіди перед хрещенням, все пояснить і відповість на всі питання. Крім цього послуху Лена займається ще і бібліотекою при храмі, книги в якій може взяти почитати будь-який бажаючий. А ще вона, як і багато, допомагає прибирати в храмі.
Пригадую, як я перший раз зважилася запропонувати свою допомогу в храмі - залишилася після служби. Валентина, молода жінка за ящиком, трохи здивувалася, привітно усміхнулася, і пішла вчити мене гасити лампадки. Пам'ятаю, як батюшка, проходячи повз, затримав на мені ненадовго погляд - хтось новенький з'явився ... А потім, зі сльозами на очах, я розповідала своїм подругам в училище, як хочу стати членом цієї сім'ї - забиратися, мити підлогу, все, що завгодно - тільки б бути Там ...
Пам'ятаю, що першою людиною, які вітали мене в храмі на нічний Великодній службі радісним вигуком «Христос воскрес!» була Ірина, під керівництвом якої ми з подругою в Велику Суботу стежили за свічками і мили підлоги ...
... Ось пройшла з сторожки в храм Аннушка - старенька вівтарниця. Здається, вона зовсім вже погано чує і бачить, але ніколи не пройде повз знайомих облич без легкого поклону і дивно доброї і радісної усмішки. Вівтарниця у нас двоє - є ще Антоніна - ревнітельніца побожного ставлення до храму і службі, проста і добра, але не дає спуску хлопчакам-алтарником в разі недбальства.
Пора і нам в храм. Входиш і відразу чуєш струнке кліросний спів. Сьогодні, в недільний день, хор в повному складі. Регент Люба зовсім ще молода, але дуже сувора - спробуй взяти не ту ноту! Але по неділях такого не буває - на криласі парафіяни з найкращими вокальними даними, і найдосвідченіші. Серед них, якщо придивитися, можна помітити нашу найстаршу і шановану співочу - Зінаїду Григорівну. Саме вона, матінка Зінаїда, колись взяла мене за руку і привела на клирос, навіть не уявляючи собі, як це багато для мене тоді означало, так і назавжди ця подія стала для мене в житті значущим ... Скромна і непомітна на святкових службах, матінка Зінаїда, все своє життя присвятила храму, просто незамінна на буденних службах, коли співочих дуже мало, чи не рідко й однієї доводилося допомагати священикам проспівати і віднімати що триває кілька годин службу ...
За ящиком - Єлизавета, Валентина, Людмила Андріївна - скарбник храму. Завжди посміхнуться, дадуть відповідь на невичерпні питання тих, хто тільки шукає дорогу до храму, хто зайшов «випадково», з цікавості, порадять книгу, розкажуть про іконах, підкажуть, коли зручніше підійти з питанням до батюшки. Ну а матусям з діточками завжди додадуть зайву просфору - після Причастя ніякі солодощі не зрівняються зі свіжої просфоркой!
У Нікольському прибудові - сповідь. Зараз сповідує батюшка Василь. Дивовижний батюшка! Нещодавно всім приходом відсвяткували його ювілей - 70-річчя. Незважаючи на всі немочі, отець Василь не залишає службу в храмі. Він сповідує, послужить, служить панахиду - дуже багато значить його служіння, парафіяни його люблять і цінують. Поруч з ним завжди його права рука- матінка Тамара - добра, привітна, улюблениця всіх дітей на парафії.
Є у нас ще один батюшка - отець Олександр. Такого веселого батюшку не часто зустрінеш - кожен згадає якусь його добрий жарт, веселе зауваження, що виводить з зневіри. Повз дітей о.Олександр ніколи не пройде просто так - благословить, погладить по голівці, розпитає як справи, чи не ображає хто? Багато хто помічав, що особливо небайдужий він до хлопчиків - у батюшки чотири дочки і дві внучки, про яких він ніколи не втомлюється розповідати.
Не можна не згадати і матінку Євгенію - дружину нашого настоятеля, маму чотирьох дітей. Вона завжди в курсі всіх справ на парафії, завжди підтримає у важку хвилину, помолиться, знайде когось, хто може допомогти в скрутній ситуації. Молодим мамам порадить, як справлятися з маленькими дітьми, не забувати храм і не залишати молитву за жодних обставин.
«Зі страхом Божим і вірою приступіть ...» - ось і Причастя. Безліч молодих матусь і татусів з немовлятами на руках потягнулися в бік батюшки, який тримає в руках Чашу і читає молитву. Перед о.Алексіем безліч дітлахів в строкатих святкових вбраннях і хусточках, трохи віддалік - діти старшого віку, чинно склали руки на грудях ... Слава Богу, що їх так багато! Дай, Господи, щоб вони через все життя свою пройшли з вірою і надією на Божу допомогу ...
Після Причастя малюків забирають погодувати і укласти спати в коляски, багато хто залишається до кінця служби. Дорослі парафіяни підтягуються ближче до батюшки, щоб послухати проповідь. Але, завдяки турботам наших умільців, Григорія та Сергія, простягнувши проводочки з мікрофонами до вівтаря, повчання досить виразно чути не тільки поруч з батюшкою, а й в будь-якому куточку храму.
Підходимо до Хреста. Батюшка вітає кожного, запитує, як здоров'я, налагодилися чи справи, запрошує на трапезу.
У притворі багато затримуються біля стендів. Тут завжди можна дізнатися новини приходу, прочитати оголошення про майбутні Хрещених ходах, парафіяльних святах, почитати статті прихожан з нашого сайту, подивитися фоторепортажі з уже пройшли общепріходскіх заходів і святкових концертів, помилуватися малюнками юних учнів недільної школи, і дізнатися багато іншого. Дорослі запрошуються на бесіди про православ'я з батюшкою, що проходять по середах в дитячому клубі в містечку Щелково-7.
Молодь під керівництвом молодого офіцера Володимира домовляється про чергове пішому або велосипедному поході - адже літо на дворі, саме час відпочити на природі.
Приблизно раз на місяць в притворі, а в літні сонячні дні і на виході з храму, проводиться роздача одягу і взуття для потребуючих. Наталія Миколаївна, несуча тут послух, розповідає, що такі роздачі допомагають багатьом. Ну а мами на прихід в будь-який час не перестають обмінюватися дитячим одягом і речами, які немовлята, як правило, не встигають зношувати.
У дні храмових свят на виході з храму всіх чекає святкова трапеза - спеціально винесені столи заставлені стравами з печивом і цукерками, всіх пригощають запашним чаєм - все повітря навколо пронизаний атмосферою свята ... Ми спілкуємося, радіємо, ділимося новинами і враженнями, плануємо майбутні зустрічі.
Після служби багато хто залишається в храмі допомогти, після трапези і відпочинку починаються заняття в недільній школі. Для старших Олександр Георгійович, колишній військовий, проводить секцію рукопашного бою.
Ми з дітьми йдемо додому - вони ще замалі для недільної школи, та й послух у чоловіка в храмі швидше «домашнє» - Борис, і ще один наш парафіянин, і просто друг, Сергій, з благословення батюшки займаються сайтом нашого храму. Вони пишуть нові статті, роблять фоторепортажі, регулярно оновлюють розклад Богослужінь, шукають цікаві матеріали.
Останній погляд на храм, хресне знамення, уклін ... Ми йдемо додому, але душею не йдемо звідси ніколи. Це наш другий, а точніше - перший будинок, тут наші друзі, наша сім'я, яка постійно зростає і змінюється, готова завжди прийняти того, кому важко і самотньо, готова допомогти і підтримати. Наша сім'я - це наш прихід.
Ольга Ушкевич
Старий, Старий Завіт втратив свою силу, все що було написано в ньому:
14 знищивши рукописання на нас, що наказами було проти нас, Він із середини взяв його та й прибив його на хресті,
(Кол.2: 14)
Сьогодні чистий аркуш - кожна людина, яка приймає в хрещенні Христа, як свого Спасителя.
36 І, як шляхом вони приїхали до води; І озвався скопець: Ось вода Що мені заважає хреститися?
37 А Пилип відказав: Якщо віруєш із повного серця, можна. Він сказав: Я вірую, що Ісус Христос є Син Божий.
(Деян.8: 36,37)
Новий Завіт, нові умови порятунку, чиста людина, без гріха.
Ніхто в першому столітті не міг навіть уявити, що Святий Дух може зійти на язичника, всі були впевнені, що це прерогатива виключно іудеїв. Прикладом може служити здивування учнів Ісуса, коли Петро проповідував Корнилію, римському воєначальнику:
34 А Петро відкрив уста і промовив: Пізнаю, що Бог на обличчя,
(Деян.10: 34)44 Як Петро говорив ще слова ці, злинув Святий Дух на всіх, хто слухав слова.
45 А обрізані віруючі, що з Петром прибули, здивувалися, що дар Духа Святого пролився також на поган,
46 Бо чули вони, що мовами і величали Бога. Тоді Петро сказав:
47 хто може заборонити христитись водою оцим, які, як і ми, одержали Святого Духа?
48 І звелів їм хреститися в ім'я Ісуса Христа. Потім вони просили його пробути у них кілька днів.
(Деян.10: 44-48)
Ніхто навіть і припустити не міг, що Бог зверне Свою увагу на таких людей, язичників. Після цих подій Апостоли були в неспокої, були стривожені цими нововведеннями, по-цьому Петру навіть довелося пояснювати свої вчинки.
1 Почули ж апостоли й браття, що в Юдеї, що й погани прийняли слово Боже.
2 І, як Петро повернувся до Єрусалиму, обрізані дорікали йому,
3 кажучи: Чого ти ходив до людей необрізаних і їв з ними.
4 Петро ж розпочав і їм розповів за порядком, говорячи:
5 в місті Іоппії я молився, і бачив в захопленні видіння: якась посудина сходила, немов простирало велике, за чотири кінці прив'язана, спускалася з неба й підійшла аж до мене.
(Деян.11: 1-5)
Незважаючи на отримання великого дару - Святого Духа язичниками, Петро соромився і раніше спілкування з ними і цурався іудеїв. Коли Павлу стало відомо про це, між ними відбулася серйозна розмова.
Старий Завіт виконаний і його не треба дотримуватися, язичника тепер нарівні з іудеями!
11 Коли ж Кифа прийшов був до Антіохії, то відкрито я виступив супроти нього, заслуговував бо він на осуд.
12 Бо він перед тим як прийшли були дехто від Якова, споживав із поганами а коли ті прийшли, став ховатися та відлучатися, боячися обрізаних.
(Гал.2: 11,12)
Надалі в деяких церквах Апостоли боролися з загальною думкою, що треба як і раніше обрізати язичника, потрібно дотримуватися релігійні свята старого завіту, щоб стати справжнім християнином:
Без урахування серії 50 Альбом Атласи чудес Бібліотека міфів і казок Бібліотека філософії та політики Велика колекція Велика колекція. Герої історії Большая_коллекція. Образотворче мистецтво Велика колекція. Історія світу Велика колекція. Історія Росії Велика колекція російських художників Велика художня галерея Великі полотнаВійськовий костюм Грані російської цивілізації Декорації інтер'єрів Живописная Россия Знамениті художники світу Золотий фонд Ілюстрована енциклопедія Історична бібліотека Історія живопису Історія і шедеври Історія мистецтв Історія костюма Історія світового живопису Історія російського живопису Класика світового мистецтва Книга героїв Книжкова класика Костюми народів світу Краса природи Культура і традиціїКультура і традиції. Декор і орнамент Культура і традиції. Архітектура Культура і традиції. Тварини Культура і традиції. Рослини Курс жіночих рукоділля Легендарна Русь Мастера живописи. Зарубіжні художники Мастера живописи. Російські художники Мастера живописи. Епохи. Стилі. Напрямки Світова класична бібліотека Світове подорож Музеї світу Ми російські Про все на світі Образ Росії Пам'ятники світової культури Православ'я Російська класична бібліотека Російська книга Російська сім'я. Книги для дітейРосійська традиція Російські пам'ятники Російський історичний роман Найзнаменитіші Спадщина святих батьків Храми Росії Християнське знання шедеври живописуШедеври ілюстрації Енциклопедії та словники Енциклопедія світового мистецтва Енциклопедія російського життя Велика колекція. Архітектура Велика історична бібліотека Мастера живописи. Золотий фонд Пам'ятки культури Галерея російської живопису -Руська казка-Великої майстра -Руська історія в картинах -шедевр від А до Я Дитячий альбом Цікаві науки Історичний роман Історія для дітей Історія Росії-Герої російської історії -Російський перемоги найдавніша Русь-цар і імператори -Запіскі мандрівника -Москвоведеніе -Православная культура -Російський побут -Руська словесність -Історія XX століття -Ізобразітельное мистецтво Колекція казок Міфи Мій перший підручник Моя перша книга-Занімательние науки -Дитячий фольклор Пригоди і фантастика Розповіді з історії Російська історія Російська поезія російська школаКазки про художників Казкова скарбниця Читаємо після букваря Читаємо самі Енциклопедія живопису для дітей Енциклопедія малюка Енциклопедія таємниць і загадок Всесвіту Російська казка в ілюстраціях І.Я. Білібіна Русские сказки в ілюстраціях Казки та байкиДосліджувана автором статті тема стосується однієї з найважливіших сторін християнського життя - шанування недільного дня, а також його співвідношення з четвертої заповіді Декалогу, розпорядчої дотримуватися суботу. Дана публікація дає відповіді на багато питань по темі, в тому числі: яке новозавітне православне розуміння суботи? Чи можна говорити про те, що неділя святкується Церквою замість суботи? Також Е.О. Іванов робить спробу розкрити глибину сенсу четвертої заповіді згідно з Писанням і Переданню Православної Церкви.2 Ось я, Павло, кажу вам: якщо ви обрізуєтесь, то нема вам тоді жадної користи від Христа.
3 І свідкую я знову всякому чоловікові, який обрізується, що повинен він виконати ввесь закон.
4 Ви, що виправдовують себе законом, залишилися без Христа, відпали від благодаті,
5 Бо ми в дусі чекаємо надії праведности.
6 Бо сили не має сили ні обрізання, ні необрізання, але віра, що чинна любов'ю.
(Гал.5: 2-6)
Пропонована тема стосується однієї з найважливіших сторін християнського життя - шанування недільного дня, а також його співвідношення з четвертої заповіді Декалогу, розпорядчої дотримуватися суботу. На наш погляд, поширене серед православних уявлення про те, що субота як особливий святковий день була замінена на неділю, виникло внаслідок католицького впливу і вимагає прояснення в світлі вчення Церкви. У цій статті викладені основи богослов'я недільного дня і суботи, що дає можливість більш точно з'ясувати сенс четвертої заповіді згідно з Писанням і Переданню Православної Церкви.
Підстави православного шанування недільного дня
Православне богослов'я недільного дня є здійснюване Церквою діяльну осмислення воскресіння Господа Ісуса Христа як основи християнської віри. Воскресіння Христове відбулося «в перший день тижня» (Мк. 16: 9), в зв'язку з чим цього дня з часів апостолів було засвоєно особливе значення в житті Церкви і назва «день Господній».
З особливою силою значення воскресіння висловив святий апостол Павло, який говорить: «а якщо Христос не воскрес, то й проповідь наша марна, марна і віра ваша» (1 Кор. 15:14). Думка ця проходить через весь Новий Завіт, в книгах якого розкриваються різні аспекти віри у воскресіння. Так, апостол Павло вказує, що Бог «об'явився Сином Божим у силі, за духом святости, через воскресіння» (Рим. 1: 4); що Христос «воскрес для виправдання нашого» (Рим. 4:25). Павло благовістив афінян «Ісуса і воскресіння» (Діян. 17:18). Апостол Петро говорить про те, що через воскресіння Христове Бог відроджує віруючих «до живої надії» (1 Пет. 1: 3). У книзі Діянь написано: «І апостоли з великою силою свідчили про воскресіння Господа Ісуса Христа» (Діян. 4:33). Цих та інші вірші (напр., Деян. 2:31, 4: 2) свідчать про воскресіння Господа як основі християнської віри.
Шанування недільного дня почалося з апостольських часів. У Святому Письмі є свідчення про це. Так, в книзі Діянь говориться: «У перший же день тижня, коли учні зібралися на ламання хліба, Павло мав у наступний день, розмовляв з ними і затягнув своє слово до півночі» (Діян. 20: 7). Таким чином, в недільний день учні збиралися разом для здійснення Євхаристії, а також слухання проповіді. Маючи на увазі регулярність недільних зборів, апостол Павло наставляє саме в цей день відкладати кошти на потреби Церкви: «У перший день тижня кожен із вас відкладає собі та збирає, як ведеться йому» (1 Кор. 16: 2). Святий Іоанн Златоуст пояснює слова апостола: «Згадайте, каже, чого ви сподобилися в цей день: невимовні блага, корінь і джерело нашого життя отримали початок в цей день, і не тому тільки цей час має в своєму розпорядженні до людинолюбства, а й тому, що воно приносить відпочинок і свободу від праць ».
В Одкровенні апостол Іоанн Богослов повідомляє, що він «був в дусі Господнього дня» (Об'явл. 1:10). Святий Андрій Кесарійський передає думку апостола так: «Я, охоплений Святим Духом, придбавши духовний слух, почув в шанований, заради воскресіння, більш інших день Господній голос по звучності подібний трубі».
У творах християн перших століть шанування недільного дня постає як повсюдна загальновизнана традиція. Св. Ігнатій Богоносець (II ст.), Викриваючи иудействующих, писав: «якщо ми досі ще живемо за законом іудейським, то через це відкрито зізнаємося, що ми не отримали благодаті»; «Жили в древньому порядку справ наближалися до нового надії і вже не суботи, але жили життям Воскресіння». Схожі думки містяться в «Посланні апостола Варнави» (II ст.): «Ми і проводимо в радості восьмий день, коли Ісус воскрес з мертвих». Св. Юстин Філософ (II ст.) Свідчив: «У день же сонця ми всі взагалі робимо збори тому, що це є перший день, в який Бог, змінивши морок і речовина, створив світ, і Ісус Христос, Спаситель наш, в той ж дня воскрес від мертвих ». Тертуліан в посланні «До язичникам» (1, 13) повідомляє, що деякі «вважають, що християнський Бог - це сонце, тому що відомо наше звичай (...) святкувати день сонця».
Також цікавий уривок з листа римського державного діяча
Плінія-молодшого (II ст.) Про те, що християни «у встановлений день збиралися до світанку, оспівували, чергуючись, Христа як Бога». Це свідчення повністю відповідає Священному Писанню і Переданню. Так, євангеліст Марк пише, що жінки-мироносиці прийшли до гробу Христа в неділю «вельми рано», «при сході сонця» (Мк. 16: 2), а апостол Іоанн уточнює, що це сталося «рано, коли було ще темно» (Ін. 20: 1). Так як мова у Плінія, очевидно, йде про недільний день, то на особливу увагу заслуговує згадка про божественності Христа, яка з найбільшою силою і ясністю засвідчена саме в Його воскресіння. Цьому цілком відповідає практика Церкви, яка у Великодню ніч закликає віруючих повторити шлях дружин-мироносиць і зустріти воскреслого Христа: «Утренюем ранкову глибоко і замість світу пісня принесемо Владиці, і Христа побачимо правди Сонце, всім життя возсіяюща» (Ірмос 5 пісні Пасхального канону) .
З часів Костянтина Великого римська влада стала законодавчо підтримувати шанування недільного дня: в 321 р уподобав християнам імператор своїм указом проголосив «день Сонця» неробочим. Як передає Євсевій Кесарійський, цар наказав язичницьким воїнам в недільні дні збиратися на відкритих площах і молитися Богу.
Шанування недільного дня настільки увійшло в життя Церкви перших століть, що його сенс для християн був самоочевидний і не вимагав особливого «теоретичного» обґрунтування. Як сказано в 1 правилі Феофіла Олександрійського (IV ст.), «І звичай і борг вимагають від нас шанувати всякий недільний день і святкувати оно: понеже в цей день Господь наш Ісус Христос виявив нам воскресіння з мертвих».
В силу самоочевидного значення недільного дня не дивно, що в правилах церковних соборів про нього йдеться рідко і більше з дисциплінарної точки зору, ніж вероучительной. Так, 20 правило I Вселенського собору забороняє в неділю схиляти коліна. 18 правило Гангрського собору (близько 340 м) і 64 правило «Апостольських постанов» докоряли постити в недільний день. 11 правило Сардикійського собору (340-е рр.) Говорить: «якщо хто мирянин, перебуваючи в місті, в три недільних дня, протягом трьох тижнів, не спаде на збори, нехай буде віддалений від спілкування церковного». 29 правило Лаодикійського собору (IV ст.) Наказувало «день недільний переважно святкувати». Карфагенський собор (419 р) в 72 правилі забороняє видовища та ігри «в день недільний».
Важливо відзначити, що ні в Священному Писанні, ні в Переданні Церкви немає підстав для поширеного сьогодні твердження про те, що недільний день є заміною суботи. Лише через століття, багато в чому під впливом римо-католицизму з властивою йому ретельної систематизацією свого віровчення, в Православної Церкви з'явилося катехізичне виклад основ шанування недільного дня, прив'язують його до виконання четвертої заповіді Декалогу. У «Православному сповіданні» митрополита Петра Могили, виданому в 1640-і рр., З приводу четвертої заповіді Декалогу (про зберігання суботи) говориться: «Але ми, християни, замість суботи, святкуємо день Недільний з тієї причини, що в цей день Воскресінням Ісуса Христа Господа нашого відбулося оновлення всього світу, і звільнення роду людського від рабства диявольського ». Святитель Філарет Московський в «катихизис» тлумачить чётвёртую заповідь наступним чином: «Святкується також через кожні шість днів сьомий, тільки не останній з семи днів, або суботній, а перший день кожної седмиці, або недільний» (гл. 534). Також в «катихизис» говориться, що «день недільний святкується з часу Воскресіння Христового» (гл. 535). Святитель Микола Сербський в своєму «Катехизисі» роз'яснює четверту заповідь і шанування недільного дня так: «Чому ми вважаємо неділю вдень відпочинку? - Тому, що Господь наш Ісус Христос на сьомий день воскрес із мертвих, а в суботу Він знаходився в Аду, проповідуючи Євангеліє померлим і рятуючи їх ». Микола Сербський також вказує на належне супроводження недільного дня, що полягає в радісному це пам'ять перемоги Христа над смертю, що утримується від повсякденних праць, молитві, читанні Біблії, творінні добрих справ і т. Д.
Отже, можна підбити проміжні підсумки:
1) самоочевидне і самодостатнє значення недільного дня як головного торжества християнської віри підтверджується і Священним Писанням Церкви, і її Преданьем;
2) разом з тим в православних катехізисах починаючи з XVII століття з'являється римо-католицька за своїми джерелами концепція, згідно яких суботи замінена на неділю, а святкування недільного дня підпорядковане старозавітній заповіді про суботу.
У зв'язку з цим слід розглянути, яке новозавітне православне розуміння суботи і чи можна в будь-якому сенсі говорити про те, що неділя святкується Церквою замість суботи.
Заповідь про суботу і неділю в світлі Нового Завіту
Перш за все, з формальної точки зору застосовувати четверту заповідь до недільного дня некоректно, оскільки в ній взагалі не про перший день тижня, а про сьомому: «Пам'ятай день суботній, щоб святити його! Шість день працюй і роби [в них] всю працю свою, а день сьомий - субота для Господа, Бога твого »(Вих. 20: 8-10). Неділю ж є першим днем у тижні творіння і зразком для інших, тим самим за змістом значно розрізняючи з суботою. Якщо в перший день задається динаміка створення світу, то в сьомий день споглядається непорушна повнота творіння. Субота тому є образ спокою, в якому перебував Бог по завершенні шести творчих днів: «І благословив Бог сьомий день, і освятив його, бо в нім відпочив Він від усієї праці Своєї, які Бог був створив» (Бут. 2: 3).
Далі, слід мати на увазі, що з приходом Христа старозавітні заповіді, в тому числі про суботу, долаються в своєму життєво-обмеженому, «тілесному» вимірі, набуваючи нового духовний сенс. Апостол Павло характеризує неодухотворённое виконання заповідей Декалогу як «служіння смерті буквах, вирізане на каменях» (2 Кор. 3: 7), вказуючи на те, що воно марно: «скасованих ж перш колишньої заповіді за її немочі і марності, бо закон нічого не довів до досконалості; Запроваджена ж краща надія, що нею ми наближаємося до Бога »(Євр. 7: 18-19). Відповідно до цього Церква не вважала за можливе зберігати закон Моісеєв, як і було визначено на Єрусалимському соборі в першому столітті (див. Діян. 15: 28-29).
Що ж стосується саме суботи, то вона, за словами апостола Павла, є прообраз, «тінь майбутнього» (Кол. 2:17), тобто попереджання тієї істинної і повної духовного життя, яка відкрита у Христі. Євреї, незважаючи на зовнішнє дотримання суботи, не ввійшли в спокій Божий «за непокору» (Євр. 4: 6). Називаючи себе «паном суботи» (див. Мк. 2:28) у відповідь на закиди фарисеїв, Христос скасовує старозавітну заповідь в її плотських-формальному і життєвої-обмеженому відношенні, показуючи тим самим абсолютно нове духовний зміст віри і те, що справжнє суботство складається в сповіданні панування Христа, відсікання злих справ і злої волі, творінні добра.
Ще більш повно зв'язок новозавітного суботство з воскресінням і божественністю Христа відкривається в 5 главі Євангелія від Іоанна. На звинувачення в порушенні старозавітної суботи Христос відповів: «Отець Мій працює аж досі, працюю і Я.» (Ін. 5:17). Отже, спокій від справ у встановлений проміжок часу ще не складає суботство як такого, тому що і божественний спокій сьомого дня не означає повної бездіяльності Бога-Трійці і відсутності Його піклування (промислу) про світ після творіння. Христос вчить не утримуватися від справ взагалі, а від гріховного способу мислення і життя, який виявляється неможливо виправити дотриманням суботи в старозавітному розумінні. По слову св. Максима Сповідника, «згідно із законом, відповідного стану речей тимчасових, що народжують і помирають, шанується субота припиненням справ, а за Євангелієм, відповідного стану справ духовних і уявних, вона святкується благоделаніем добрих справ».
Примітно, що у відповідь на докір з приводу суботи Христос сповідував Себе Богом (Ін. 5: 18-27), проповідував воскресіння мертвих і Свою владу над смертю. Тим самим Він показав, що новозавітне суботство укладає в собі сповідування божественності Христа і Його перемоги над гріхом і смертю. Не в суботу самої по собі, а у воскресінні згідно зі Священним Писанням здійснюється з'єднання людини з Христом, остаточне скасування гріха і перемога над смертю (Рим. 6: 5-9).
Христос, будучи паном суботи, з найбільшою силою виявляє своє панування в Своєму воскресінні, через яке тільки і можливе входження в божественний спокій Небесного Царства. Св. Іоанн Дамаскін свідчить: «Ми святкуємо досконалий спокій людського єства; я говорю про день воскресіння, в який Господь Ісус, начальник життя і Спаситель, ввів нас в спадщину, прийняли обітницю Богові служить духовно, в яке Сам увійшов нашим Предтечею, повставши з мертвих, і після того, як розкрилось врата небесні, і засів на тілесно праворуч батька, сюди ж увійдуть і дотримуються духовний закон », т. е. зберігають справжнє, духовне суботство.
У світлі Нового Завіту четверта заповідь Декалогу може бути виконана духовно (т. Е. Істинно) тільки через участь в урочистостях воскресіння Христового, а не через слідування формальним приписам і обмеженням. Якщо старозавітне суботство вимагає від людини особливого часу і поклоніння Богові в сьомий день, то новозавітне суботство складається в повному відкладення від гріха і творенні добра повсякчас.
Слід також зазначити, що закон не стільки наближав до Бога, скільки не дозволяв людині відійти від Бога ще далі, ніж він вже відійшов. І в цьому сенсі вимоги закону мінімальні і згідні станом людей в дохристиянський час. Як говорить св. Іоанн Дамаскін, заповідь про суботу дана для того, «щоб ті, які не посвячують Богові усього життя, які служать Господу не з любові, як Отця, але як невдячні раби, приділяли Богу хоча б малу і незначну частину свого життя і (робили б ) це хоча б через страх відповідальності і покарань за порушення (заповіді) ».
У Новому Завіті освячення підлягає не якийсь один день тижня (будь то сьомий або перший), але все життя, будь-яка думка, слово і дійство перетвореного людини, незалежно від часу і місця. Перші християни «щодня одностайно перебували в храмі і, ломлячи хліб по домах, поживу приймали із радістю та в сердечній простоті, вихваляючи Бога» (Діян. 2: 46-47). Спаситель скасовує і тимчасові, і просторові обмеження в поклонінні Богу: «настає час, коли ні на горі цій, ані в Єрусалимі вклонятись Отцеві не будете» (Ін. 4:21). Таким чином, в Православної Церкви соборну служіння Богу (літургія) відбувається щодня і повсюдно, а не в одну лише суботу в одному лише певному місці. Неділя виділяється в седмічного колі не як єдиний день для освячення і поклоніння, а як особливий святковий день.
З вищевикладеного можна зробити наступні висновки:
1) четверта заповідь Декалогу непридатна до недільного дня з формальної точки зору (формальний аргумент);
2) новозавітне суботство полягає в сповіданні божественності Христа, віру в Його воскресіння, відкладення від злих справ і злої волі, здійсненні добрих справ, оскільки через це здійснюється входження в спокій (суботу) Небесного Царства (духовний аргумент).
На наш погляд, деяка проблемність православного катехитичного викладу четвертої заповіді полягає в тому, що воно відтворює то її зовнішньо-формальний зміст, яке перестало бути актуальним з точки зору Нового Завіту, при цьому духовне новозавітне зміст відбивається недостатньо і як би обмежується одним днем тижня. Формальний аспект тут тяжіє над духовним.
Разом з тим обгрунтування шанування недільного дня посиланням на четверту заповідь має деякі підстави іншого роду.
Слід звернути увагу на те, що твердження про необхідність шанувати суботу або ж воскресіння мають загальну логічну форму: «Необхідно виділяти в тижні особливий день для поклоніння Богові». У цьому сенсі аналогія між суботою і неділею очевидна (не применшуючи того, що підстави для вшанування кожного з цих днів різні). Ця думка присутня в тлумаченні св. Іоанна Златоуста на книгу Буття: «Ось уже тут, на самому початку (буття світу), Бог гадательно пропонує нам вчення про те, щоб ми один день в колі седмиці весь присвячували і відокремлювали на справи духовні».
Цей аргумент дуже зручний з точки зору практичних, пастирських завдань, оскільки дозволяє Церкви нагадувати віруючим про їх релігійному борг. Як говорив св. Іоанн Златоуст, «тиждень має сім днів; ці сім днів Бог розділив з нами так, що Себе не взяв більше, і нам не дав менше, і навіть не розділив їх порівну - не взяв Собі трьох і не дав нам трьох, але тобі відділив шість днів, а для Себе залишив один » .
Прихід до Церкви по неділях не є виконанням старозавітній заповіді про суботу в прямому сенсі, однак шанування недільного дня має зрозуміле схожість з шануванням суботи. Таким чином, недільний день святкується «замість» суботи не в сенсі її буквального заміщення, а за аналогією з нею. При цьому недільний день виконаний особливим духовним змістом і розкриває новозавітне значення суботи.
Представлений аргумент від аналогії (укупі з пастирським аспектом) дозволяє вважати православне катехізичне виклад четвертої заповіді хоч і неповним, але мають необхідні підстави.
Субота в православному богослужінні і аскетиці
Христос в нагірній проповіді говорив, що «жодна йота, або єдина риска не прейдёт із закону, аж поки не збудеться все» (Мф. 5:18). Отже, заповіді Старого Завіту мають деяке значення для християнина, навіть якщо вони формально скасовані. Так, згідно з «катихизис» митрополита Філарета (Дроздова), «субота в Церкві християнській не святкується як досконалий (справжній) свято. Однак в пам'ять про створення світу і в продовження первісного святкування звільняється від посади ». Отже, якби в четвертій заповіді суботу дійсно була Мінлива на неділю, тоді не було б підстав для зберігається особливого статусу суботи в православному богослов'ї та літургії. Субота має виразний святковий сенс, в цей день, як і в неділю, скасовується або послаблюється пост.
Відомо, що з давніх часів Православна Церква в своєму щотижневому богослужбовому колі особливо виділяла саме суботу та неділю. Наприклад, в «Лавсаїк» (V ст.) Говориться про Нітрійській подвижників, що вони «в церкву збираються тільки по суботах і по неділях». Зміст суботньої літургії відрізняється від служб будь-якого іншого дня. Православна Церква в суботу згадує не тільки про божественне спокої після творення світу, а й про покійних християн. У Велику Суботу, напередодні Великодня Церква переживає зішестя Христа в пекло. Саме у Велику Суботу в давнину відбувалися масові хрещення: оприлюдненими пропонувалося містично бути похованими разом з Христом, зануритися в суботній спокій, щоб потім воскреснути разом зі Спасителем. Кондак шостого ирмоса канону Великої Суботиговорить: «ця суботу є Преблагословенна, що в ній Христос заснувши, воскресне на третій день».
Особливе духовне значення заповіді про суботу розкривається в православній аскетиці. Від святих Юстина Мученика та Іринея Ліонського до нас дійшли перші свідоцтва такого духовного розуміння, повністю згодні зі Святим Письмом. Так, св. Юстин в діалозі з Трифоном іудеєм каже, що в Новому Завіті Бог велить «дотримуватися повсякчасну суботу», т. Е. Покаятися і більше не грішити: наступний цьому «зробить справжню і приємну суботу Божу». За словами св. Іринея Ліонського, «і не заповідано проводити день в спокої і дозвіллі тому, хто кожен день дотримується суботу, т. Е. В храмі Божому, який є тіло людини, робить гідне служіння Богу і щогодини творить правду». Таке ж розуміння суботи було і в інших православних святих.
Так, преподобний Макарій Єгипетський в бесіді «Про нову і старої суботи» говорив, що стара суботи «чином і захистом істинної суботи», яка полягає у тому, що «душа, сподобилася позбутися сороміцьких та нечистих помислів, суботство справжню суботу, і спочиває істинним спокоєм, перебуваючи праздною і вільною від всіх темних справ ». Св. Григорій Богослов наставляв: «Бережи всяку суботу - і пишномовних, і перекривання». Св. Василій Великий в тлумаченні на пророка Ісаю писав: «Справжні суботи - це спокій, призначене народу Божого; їх, тому що вони істинні, сприймає Бог. І цих субот спочинку досягає той, у кого був розп'ятий світ, - досягає скінчиться видаленні від мирського і по вступі в власне місце духовного спочинку, який перебуває в якому не захитався від місця свого, по безмовності і безтурботності цього стану ». Пр. Марк Подвижник писав, що «Суббота субот (Лев. 16, 31) є душевний спокій розумної душі, яка, відволікаючи розум навіть від всіх божественних слів, потаємно ув'язнених в істот (створених), в захваті любові цілком надала його в єдиного Бога і таємничим богослов'ям зробила розум зовсім невіддільним від Бога ».
Подібне розуміння суботи було у Кирила Олександрійського, Максима Сповідника, Іоанна Дамаскіна та інших святих.
Ці святі не вкладали в заповідь про суботу того сенсу, який їй засвоюється в сучасних православних катехізисах, і не пов'язували її з зовнішнім шануванням недільного дня. Св. Максим Сповідник в «умоглядні і діяльних главах» (гл. 228, 229) чітко розрізняє зміст суботи та неділі (Пасхи): «Суббота є упокоєння руху пристрастей, або вчинене бездіяльність їх. Бог велів шанувати суботу, (...) бо Він Сам є і Суббота (...); є Він і Великдень (...); і П'ятидесятниця є Він ». Цей же святий прямо говорить про те, що заповідь про суботу не пов'язана з шануванням якого-небудь одного дня (будь то субота або неділя): «Деякі з заповідей закону має дотримуватися тілесно і духовно, а інші тільки духовно. Наприклад, не чини перелюбу, не убий, не вкради, і подібні цим треба дотримуватися тілесно і духовно (...). Навпаки того (...) зберігати суботу (...) - тільки духовно »(Глави про любов. Друга сотніци, 86).
Отже, православне богослов'я і переказ свідчить про те, що неділя слід розглядати не як день, що прийшов на зміну суботи, а як новий і головне свято в історії Божого народу. У православній гімнографії це значення неділі і його переважна слава в порівнянні з суботою особливо сильно виражена в Пасхальному каноні св. Іоанна Дамаскіна: «Сей наречений і святий день, єдиний субот цар і бог, свят свято і торжество є торжеств, в оньже благословимо Христа на віки».
Хоча в християнстві субота і скасовується як обов'язкове встановлення, але вона має сенс, однак, не зникає в православної літургіки. Заповідь ж про дотримання суботи розглядається в Православ'ї містично і аскетично як заклик до з'єднання з Богом і припинення гріха. Разом з тим, старозавітне шанування суботи залишається частиною християнської спадщини (як і інші старозавітні заповіді), на підтвердження чого можна послатися на слова св. Іринея Ліонського: «Готуючи людини до цього життя, Господь Сам прорік до всіх однаково слова Декалогу; і тому вони залишаються також і у нас, отримавши через тілесне пришестя Його розширення і збільшення, а не руйнування ».
Таким чином, в новозавітної аскетиці заповідь про суботу має глибоке духовне значення, а її старозавітний сенс не зменшується, а скоріше, навпаки, набуває своєї повноти.
Вчення про недільний день і суботи в західному Православ'ї
На православному Заході богослов'я недільного дня і суботи було в основному тотожним вченню церков Сходу за тим винятком, що в римській церкві дотримувалися суботній пост, тим самим підкреслюючи несвятковий характер суботи, і звертали більшу увагу на дисциплінарні аспекти шанування недільного дня.
Найбільш повно богослов'я недільного дня і суботи на Заході було розкрито блаженним Августином Іппонскім. У листі Юнуарію він свідчить, що день Господній святкується християнами в честь воскресіння Господа (див. Лист 55, від Августина Януарію, 13, 23). Августин звертає увагу на те, що старозавітне веління про суботу поміщено в число заповідей, що визначають ставлення людини до Бога, а не до інших людей: субота є запрошення саме в Божественний спокій, який тому не може бути тілесним і обмеженим у часі. Це «повний і святий вічний спокій» (лист 55, від Августина Януарію, 9, 17), до якого християнин прагне в вірі, надії і любові і шлях до якого відкрив Ісус Христос через Свої страждання; спокій від всякої тяжкості, турботи і занепокоєння, який, однак, не є пасивним бездіяльністю, а сповнений життя, добрих справ і молитовного прославлення Бога. Тому «приписаний тілесний спокій є чином, який ми отримали як засіб нашого повчання, а не як довлеющую над нами обов'язок» (лист 55, від Августина Януарію, 12, 22). У своїй «Сповіді» Августин просить у Бога «спокій відпочинку, спокій суботи, спокій, який не знає вечора», він духовно розуміє сьомий день як вічний спокій Небесного Царства.
Як пізніше св. Максим Сповідник, бл. Августин говорить про те, що наказ про суботу на відміну від інших заповідей Декалогу має подібний і містичний зміст і повинно виконуватися духовно, а не тілесно: «нам не наказано дотримуватися суботній день буквально, в упокій від тілесних праць, як це роблять юдеї» ( лист 55, від Августина Януарію, 12, 22). Августин вказує на те, що духовний сенс суботи відкривається через воскресіння Спасителя: «Тепер, коли через спокій ми повертаємося до тієї справжнього життя, яку душа втратила через гріх, символом цього спокою є сьомий день тижня. Але сама ця справжнє життя (...) відображається першим днем тижня, який ми називаємо днем Господнім »(лист 55, від Августина Януарію, 9, 17). Ці думки Августина згідні того, про що говорили східні святі отці.
Слід навести й інші приклади щодо богослов'я недільного дня і суботи в західному Православ'ї.
Папа Римський Інокентій I на початку V ст. писав: «Ми святкуємо неділю за причини шанованого Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа». Про святість недільного дня говорив Папа Григорій Дивослово (бл. 540-604 рр.): «Наша повага до дня воскресіння Господа нашого і піклування про святість його вимагає від нас, щоб ми того самого дня, призначений для заспокоєння від праць, присвятивши Господу, підносили перед Ним молитви про прощення гріхів, вчинених нами протягом шести днів ». Як вчить св. Григорій Дивослово, «все те, що написано в Старому Завіті про суботу, ми приймаємо і зберігаємо духовно, і позаяк суботу є день спокою, то наша справжня суботу є сам Спаситель наш Господь Ісус Христос, що дарував тимчасовий і вічний спокій душам праведників». II Масонський собор в VI столітті ухвалив, що недільний відпочинок «запропонований нам за образом сьомого дня в Законі й у Пророків».
Церква на Заході надавала великого значення дисциплінарним аспектам шанування недільного дня. Ще на Ельвірском помісному соборі (306 р) було постановлено, що людина може бути вигнаний з міста, якщо не відвідує богослужіння три неділі поспіль (21 правило). Агдський собор (506 р) зобов'язав християн бути присутнім на недільній службі. Схожі правила приймалися на III Орлеанського соборі (538 р) і II масонська (581-583 рр.).
Слід також зазначити, що в Римській Церкві постили в суботу. Спочатку ця практика не була повсюдною: за свідченням бл. Августина, в міланській області вона була відсутня. Однак згодом суботній піст затвердився на Заході повсюдно, що стало однією з причин поділу зі східними церквами.
Надалі католицьке вчення про недільний день і суботи, розвиваючись вже поза православної традиції, Набуло свої особливості, головною з яких, на наш погляд, є концепція заміни суботи на неділю. Оскільки ця концепція в більш пізній час вплинула і на православних християн, необхідно розглянути, в чому полягає римо-католицьке вчення про суботу і недільному дні.
Вчення про недільний день і суботи в римо-католицизмі
У своїх основах католицьке розуміння дня Господнього збігається з церковним, так як грунтується на вірі в воскресіння Христа і спадщині дораскольного періоду. У посланні «Dies Domini» (1998 г.), суммирующем католицьке богослов'я недільного дня, Папа Іоанн-Павло II називав день Господній Великоднем, «яка повертається тиждень за тижнем». Згідно з католицьким катехізису, «через Пасху Христову неділю виповнюється духовну істину іудейської суботи і сповіщає вічний спокій людини в Бозі». Очевидно, дані положення узгоджуються з Переданням Церкви.
Серйозні відмінності римо-католицького вчення від церковного складаються в його надмірному юридизм, а також в концепції заміни суботи на неділю, яка в якійсь мірі була сприйнята і православними християнами.
Сильно виражений юридизм в розумінні четвертої заповіді і дня Господнього присутній в катехізисі Тридентского собору (1545-1563 рр.), Найбільш значущу з точки зору повноти викладу католицького віровчення. У ньому заповідь про спокій сьомого дня осмислюється саме як обов'язок: «ті, хто абсолютно нехтують її виконанням, противляться Богу і Його Церкви: вони вороги Бога і Його святих законів».
Однак тільки в 1917 році в Кодексі Канонічного Права участь в недільній месі було поставлено віруючим в прямий обов'язок. Чинний нині Кодекс формулює цей припис так: «вірні християни пов'язані обов'язком брати участь по неділях і святкових днях у Божественній Літургії». II Ватиканський Собор також підтвердив це в конституції про священну літургії (Sacrosanctum concilium, II, 56): «Священний Собор настійно закликає пастирів при навчанні віри наполегливо нагадувати вірним про їх обов'язки брати участь у всій Мессе, особливо в неділю». Про це ж йдеться в катехізисі.
Таким чином, в католицтві шанування недільного дня постає як зобов'язує юридична норма, порушення якої карається. Таке розуміння багато в чому чуже Православної Церкви, яка, маючи канонічні приписи про недільний дні, більш звертається до доброго сумління і вільну волю людини. Однак слід зазначити, що в посланні «Dies Domini» (1998 г.) Папа Іоанн-Павло II пом'якшив юридичну тональність катехитичного навчання: «дотримання Дня Господнього (...) залишається справжнім зобов'язанням. Однак таке дотримання має сприйматися в більшій мірі не як припис, але як потреба, що виникає в глибинах християнського життя ».
Іншою відмінністю католицизму в вченні про недільному дні є принципове твердження про те, що неділя святкується замість суботи. У найбільшого католицького вчителя - Фоми Аквінського (бл. 1225-1274 рр.) - ця думка знаходить завершене вираження: «Що стосується суботи, яка знаменувала собою пам'ять про перший створення, то її місце зайняв« День Господній », який знаменує собою пам'ять про початок нової тварі в воскресіння Христове ».
Щоб обгрунтувати концепцію заміни, Аквинат розділив заповідь про суботу на те, що відноситься до морального (природному, божественному, непорушним, вічного) закону, і те, що є церемоніальним (ситуаційним, обрядовим, змінним, тимчасовим) встановленням: «Припис дотримання суботи є моральним в тому відношенні, що воно наказує людині присвячувати частину свого часу божественному (...), і саме в зазначеному сенсі воно присутнє серед приписів Десятісловія, а не в тому, що воно встановлює конкретний час, в яке відношенні воно є обрядовим приписом ». На цій томистской основі сформувалося сповідання Тридентского собору (1545-1563 рр.), В катехізисі якого говорилося, що заповідь про суботу, «з точки зору часу її виконання, не є зафіксованою і непорушною», «ми не навчені природним правом поклонятися Богу в суботу, як і в будь-який інший день ». Відповідно, суботу можна святкувати в неділю: «Церква Божа по своїй мудрості наказала, що святкування суботи слід перенести на« день Господній »».
Таким чином, і субота, і недільний день вводяться в релятивістську логічну конструкцію як підлеглих елементів по відношенню до «природному закону», тим самим унікальне значення кожного з цих днів як би усувається. Заповідь про суботу редукується до найбільш загального формулювання: «Пам'ятай, що ти повинен освячувати святкові дні».
Отці Церкви розуміють четверту заповідь духовно як входження в Божественний спокій через відкладення від гріхів і пристрастей, які не прив'язують її виконання до якого-небудь проміжку часу і ніде не вчать про заміну суботи на неділю. Заповідь про суботу не поділяється святими отцями на частини, цілком визнається як вираз непорушної божественної волі ( «природного закону» в термінології Фоми Аквінського) і отримує духовне приріст в світлі Нового Завіту. Тоді як в католицькій томистской трактуванні заповідь про суботу штучно розбивається, недільний день розуміється як заміна суботи, а новозавітне духовний зміст заповіді не розкривається. Хоча Фома Аквінський використовував образ «духовної суботи», він не отримав особливого розвитку.
Можливо, що склалося в римо-католицизмі специфічне ставлення до суботи було викликано поширенням на Заході субботніческіх сект. Хоча і на Сході виникали подібні рухи, можливо, саме в Римі на якомусь етапі вони склали загрозу Церкви. Папа Григорій Дивослово називав суботників «проповідниками антихриста». Протистояння з сектами могло зміцнити Римську Церкву в практиці суботнього посту і свідомого усунення святкових особливостей суботи, збережених в Православної Церкви.
Трулльський (або Пято-Шостий) Вселенський собор (691-692 рр.) В 55 правилі наказував Римської Церкви скасувати суботній пост. Незважаючи на настільки авторитетне рішення, Римська Церква не змінила своєї практики. У 867 р Константинопольський Патріарх Фотій в «Окружному посланні» в якості першого відмінності між Східною і Західною Церквою виділяв суботній пост: «Бо перша їхня неправда - суботній пост, що не тільки в малому відкидає Переказ, а й виявляє зневагу вченням в цілому» .
Таким чином, православне і католицьке вчення про недільний день і суботи хоча і тотожні в своїх основах, але мають і суттєві відмінності. Ймовірно, присутність в православних катехізисах концепції заміни суботи на неділю викликано, як ми вже згадували, католицьким впливом. Підтвердженням цього є її пізню появу в Церкві.
висновок
Розкриваючи богослов'я недільного дня і суботи в світлі вчення Православної Церкви, ми переконуємося в тому, який глибокий духовний зміст закладено в їх шанування. Цей сенс не обмежується лише виділенням одного дня на тиждень для поклоніння Богові. Це зовнішнє, «тілесне» вимір невід'ємно від християнського життя, але вдруге по відношенню до тієї повноти життя Святого Духа, яка дана в Новому Завіті і яка долає часові й географічні обмеження.
Православна Церква вчить, що через воскресіння Христове відкривається шлях до спокою Небесного Царства, істинного суботство в прославлянні Бога, перемозі над гріхом і смертю, творінні добрих справ. Недільний день тому є новий і головне свято Церкви, «єдиний субот цар і бог», по слову св. Іоанна Дамаскіна.
Разом з тим, в Православ'ї зберігається повагу до суботи: вона є другим за значенням днем в седмічного богослужбовому колі. Слава суботи як головного старозавітного свята применшуючи славою недільного дня, але не поглинена і не знищена нею. У I-II століттях Церква не протидіяла християнам з іудеїв в тому, щоб зберігати суботу за Законом Мойсея минулися проте забороняла це робити новонаверненим з язичників. Пізніше Церква остаточно заборонила старозавітні обряди суботи, одночасно затвердивши в канонах її особливий статус в пам'ять про старозавітному святкуванні.
Взаємовідносини суботи та неділі, таким чином, є взаємовідношення Нового і Старого Завітів. Найбільший старозавітний пророк - Іоанн Предтеча - говорив про Христа: «Він має рости, я ж маліти» (Ін. 3:30).
Бл. Феофілакт Болгарський тлумачить ці слова так: «Як же зменшується слава Предтечі? Як ранкова зоря закривається сонцем і здається багатьом, що світло її згас, хоча насправді не згас, а закривається більшим, так, без сумніву, і денниця Предтеча покривається уявним Сонцем, і тому йдеться, що він зменшується ». Так і субота: вона не скасовується Церквою, але її значення зменшується в порівнянні з недільним днем, присвяченим торжеству Пасхи Христової.
У римо-католицизмі також визнається перевага недільного дня в порівнянні з суботою, проте слава суботи і пам'ять про її святкуванні виявляються усунутий: субота, згідно з католицьким вченням, замінена на недільний день. Ця концепція в силу чисто зовнішніх, історичних причин вплинула і на православних християн, однак вона не має підстав в Переданні Церкви. Наслідком цього впливу є те, що православні християни часто не знають про духовному сенсі, який вкладають в заповідь про суботу святі отці.
На наш погляд, роз'яснення духовного сенсу як суботи, так і недільного дня в світлі вчення святих отців може сприяти духовному зростанню православних християн і кращому усвідомленню віри. Також важливий місіонерсько-апологетичний аспект богослов'я недільного дня і суботи, зокрема з точки зору полеміки з суботниками.
Бібліографія
1. Архієпископ Петро (Л'Юїльє). Правила перших чотирьох Вселенських Соборів / авторизуйтесь. пер. з франц .; Під ред. прот. Владислава Ципіна. - М .: Изд. Стрітенського монастиря, 2005.
2. Біблія. Книги Святого Письма Старого і Нового Завіту канонічні. У російській перекладі з паралельними місцями та додатками. Російське біблійне товариство, Москва, 2002.
3. Блаженний Августин. Исповедь / Пер. з лат. М. Є. Сергієнко; вступ. ст. дияк. А. Гумерова. - М .: Изд-во Стрітенського монастиря, 2006.
4. Блаженний Августин. Творіння: У 4 т. Т. 2: Теологічні трактати. - СПб .: Алетейя; Київ: УЦІММ-Пресс, 2000.
5. Варжанскій Н. Зброя правди. - М .: ТОВ «Три сестри», 2011.
7. Григорій Палама. Десятісловіе по Християнському законоположень.
8. День Господній // Католицька Енциклопедія. Том I. А-З. Видавництво Францисканців. Москва, 2002.
9. Дії Вселенських Соборів, видані в російській перекладі при Казанської духовної академії. Том шостий. Видання третє. Казань, 1908.
10. Дії дев'яти помісних соборів, що видаються при Казанської духовної академії в російській перекладі. Видання друге. Казань, 1901.
11. Диякон Андрій Кураєв. Звернення до адвентистів // Диякон Андрій Кураєв. Протестантам про Православ'я. Спадщина Христа. Видання 10-е, перероблене і доповнене. «Християнське життя», Клин 2009.
12. Добротолюбіє: У 5 т. - Т. 1. - 4-е изд. - М .: Изд-во Стрітенського монастиря, 2010 року.
13. Добротолюбіє: У 5 т. - Т. 3. - 4-е изд. - М .: Изд-во Стрітенського монастиря, 2010 року.
14. Добротолюбіє: У 5 т. - Т. 5. - 4-е изд. - М .: Изд-во Стрітенського монастиря, 2010 року.
15. Документи II Ватиканського собору. Москва: Паоліні, 1998..
16. Євсевій Памфіл. Життя Костянтина / перев. СПб. Духовної Академії, переглянутий і виправлений Серповій В.В .; прямуючи .: Калінін А. - М .: изд. група Labarum, 1998..
17. Іван-Павло II. Апостольське послання Dies Domini ( «День Господній»), III, 47. Російськомовна версія, URL: http://www.catholic.tomsk.ru/library/text/apostolskoe-poslanie-dies-domini.html; англомовна версія, URL: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_en.html
18. Катехизм Католицької Церкви. URL: http://cathmos.ru/files/docs/vatican_documents/cce4/content.htm
19. Катехизм Католицької Церкви. Компендіум. - М .: Культурний центр «Духовна бібліотека», 2007.
20. Кирило Олександрійський. Глафіра або майстерні пояснення обраних місць з книги Вихід.
21. Красовицкая М. С. Літургіка. - Москва: Православний Свято-Тихоновський Богословський Інститут, 1999..
22. Палладія, єпископа Еленопольского, Лавсаїк, або Розповідь про життя святих і блаженних отців / Пер. з грец. єп. Євсевія (Орлинського). 3-е изд. СПб., 1873. (Репринтне видання.)
23. Писання мужів апостольських. - Видавнича Рада Руської Православної Церкви, 2008.
24. Повний православний молитвослов для мирян і Псалтир. - М .: Ковчег, 2009. (Включаючи Великодній канон Іоанна Дамаскіна.)
25. Попов А. Історико-літературний огляд давньоруських полемічних творів проти латинян. XI-XV ст. М., 1875.
26. Правила Православної Церкви з тлумаченнями Никодима, Єпископа Далматинський-Істрійскаго. Том II. С.-Петербург, 1912.
27. Православна Енциклопедія. URL: http://www.pravenc.ru/
28. Православне сповідання Кафоличної і Апостольської Церкви Східної, з додатком слова Святого Іоанна Дамаскіна про святі ікони, і викладу віри, за одкровенням Святого Григорія чудотворця, єпископа Неокесарійського. Переклад з греческаго мови. Москва. Синодальна друкарня. 1900.
29. Преподобнаго батька нашого Макарія Егіпетскаго духовні бесіди, послання і слова, з додаванням відомостей про життя його і писаннях. Москва. У друкарні Володимира Готьє. 1855.
30. Преподобних отців наших авви Ісаї Отшельника і Марка Подвижника повчання і слова. - М .: «Правило віри», 2007.
31. Розгорнутий християнський катихизис Православної Вселенської Східної Церкви. Складено митрополитом Філаретом (Дроздовим). Перевидання. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 2008.
32. Ранні отці Церкви. Антологія. - Брюссель, 1988.
33. Святого Григорія Двоєслова, папи Рімскаго, Послання до громадян Римським, в якому він забороняє зберігати суботу, за звичаєм юдейському. // Журнал «Християнське читання, яке видається при Санктпетербургской Духовної Академії». - СПб .: В друкарні К. Жернакова. - 1843 г. - Частина IV.
34. Святитель Василь Великий, Архієпископ Кесарії Каппадокійської. Творіння: У 2 т. Том перший: догматики-полемічні твори. Екзегетичні твори. Бесіди. Додаток .: архієп. Василь (Кривошеїн). Проблема пізнаваності Бога. - М .: Сибірська Благозвонница, 2012.
35. Святитель Микола Сербський. Православний катехізис. «Християнське життя», Клин 2009.
36. Святий Андрій, архієпископ Кесарійський. Тлумачення на Апокаліпсис // Володимир, Митрополит Київський і всієї України. «Прийди, Господи Ісусе!». Святий Андрій, архієпископ Кесарійський. Тлумачення на Апокаліпсис (збірник). - Російська мова. - К .: Києво-Печерська Лавра, 2011 року.
37. Св. Іоанн Дамаскін. Точний виклад православної віри. Кн. IV, гл. XXIII. Проти іудеїв, про суботу // Повне зібрання творів св. Іоанна Дамаскіна. Том 1. СПб., 1913.
38. Св. Іриней Ліонський. Проти єресей. Доказ апостольської проповіді / Переклад протоієрея П. Преображенського, Н. І. Сагарда. - Изд. 2-е, исправ. - СПб .: «Видавництво Олега Абишко», 2010.
39. Св. Юстин Філософ і Мученик. Творіння. - М .: Паломник, Благовіст, 1995.
40. Св. Кирило Олександрійський. Тлумачення на Євангеліє від Іоанна // Твори. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1901.
41. Симфонія по витворам святителя Григорія Богослова - М .: «Дар'я», 2008.
42. Скабалланович М. Н. Тлумачний Типікон. М., 2004
43. Творіння святого Єпіфанія Кіпрскаго. Частина перша: На вісімдесят єресей Панаро, або Ковчег. М .: Друкарня В. Готьє, 1863.
44. Творіння святого отця нашого Іоанна Златоуста, Архієпископа Константинопольського, в російській перекладі. Том другий в двох книгах. Книга перша. С. Петербург. Видання С. Петербурзької Духовної Академії. 1896.
45. Творіння святого отця нашого Іоанна Златоуста, Архієпископа Константинопольського, в російській перекладі. Том десятий в двох книгах. Книга перша. С. Петербург. Видання С. Петербурзької Духовної Академії. 1904.
46. Тертуліан. Вибрані твори: Пер. з лат. / Общ. ред. і упоряд. А. А. Столярова. - М .: Видавнича група «Прогрес», «Культура», 1994.
47. Фома Аквінський. Сума теології. Частина II-I. Питання 90-114. - К .: Ніка-Центр, 2010 року.
48. St. Augustine: Letters 1-99. Translation, introduction, and notes by Roland J. Teske, S.J .. Hyde Park, NY: New City Press, 2001..
49. The Catechism of the Council of Trent, published by command of Pope Pius the Fifth. Translated into English by Rev. J. Donovan, Professor, & c., Royal College, Maynooth. Dublin, 1829.
Dies Domini, III, 47.
До теперішнього часу останній всекатоліческій собор, а тому у відносному сенсі більш авторитетний для католиків.
Документи II Ватиканського собору. Москва: Паоліні, 1998. С. 37.
Фома Аквінський. Сума теології. С. 133
Див .: Діяння Вселенських Соборів, видані в російській перекладі при Казанської духовної академії. Том шостий. Видання третє. Казань, 1908. С. 288.
Попов А. Історико-літературний огляд давньоруських полемічних творів проти латинян. XI-XV ст. М., 1875. С. 9.
Найбільш ранній приклад відноситься до св. Григорію Палама (XIV ст.), Див. Його «Десятісловіе християнського законоположення», де сказано: «Один день тижня, - який називається Господнім, бо присвячується Господу, воскреслому в нім з мертвих, і тим загальне всіх воскресіння вказаним і в ньому предуверівшему, - цей день святи (Исх.20: 10-11), і ніякого життєвого справи в покоління було не роби (...). Маючи таким чином Бога місцем притулку, ти не переступиш заповіді, вогню пристрасті не возжёшь, і тягаря гріха на себе не візьмеш; і тако освятив день суботній, субботствуя неделание зла »(Св. Григорій Палама. Десятісловіе християнського законоположення // Добротолюбіє: У 5 т. - Т. 5. - 4-е изд. - М .: Изд-во Стрітенського монастиря, 2010 року. С. 275). Св. Григорій, як і ранні святі отці, говорить про духовне суботство, однак прив'язує виконання заповіді про суботу до недільного дня.
Як писав М. Н. Скабалланович, «з самого початку III ст., З ослабленням антагонізму до юдейства, виникає тенденція до якого-небудь вшанування суботи, виділенню її з ряду звичайних днів, і тенденція ця до кінця століття і початку IV ст. призводить до того, що в деяких Церквах суботу шанується ледь не однаково з неділею »(Скабалланович М. Н. Тлумачний Типікон. М., 2004).
Див. Також слова праведного Симеона: «Нині відпускаєш раба Твого, Владико, по слову Твоєму, з миром, бо побачили очі мої порятунок Твій, яке Ти приготував перед всіма народами, Світло на просвіту поганам і на славу народу Твого Ізраїля» (Лк . 2: 29-32).
Тлумачення на Святе Євангеліє блаженного Феофілакта Болгарського. У двох томах. Т. II.
Тлумачення на Євангелія від Луки і від Іоанна .: Сибірська Благозвонница; Москва; 2010. С. 204.
І як очевидно, що Бог не потребував спокої, то що ж з цього випливає, як не те, що ця постанова мала на увазі людину, т. Е., Що субота, як це сповіщає Ісус Христос, дана для людини, який з найдавніших часів і святкував її набагато раніше, ніж в формі закону святкування суботнього спокою було узаконено на Синаї. Ось первісна основа встановлення дня спокою.
Отже, перед нами Божественне постанову: Субота постала для чоловіка, - для людини всіх часів і місць. Ми додамо: для людини до падіння його. Якщо вона була необхідна для нього в стані невинності його, то не потребував чи в ній тим більше людина занепалий; людина, підлеглий плоті, видимого світу, суворої необхідності праці, нарешті, гріха, який постійно згладжує з його серця образ Божий і свідомість високого людського призначення?
У книзі Вихід (16: 23-30) в перший раз згадується про суботу, і це згадка лише передувало єврейським законом. Сам спосіб, з яким Мойсей нагадує про цю постанову ізраїльтянам з приводу збору манни напередодні цього дня, показує, що він аж ніяк не дає їм нової заповіді, але відновляє стару, ослаблену і, можливо, забуту серед тяжких робіт в Єгипті. Тепер же в пустелі, на свободі, можна і треба було її відновити. Чому і самий вираз, в якому пропонується четверта заповідь: пам'ятай день суботній, щоб святити його, показує, що пам'ятають лише те, що вже знають, як і бережуть лише те, що мають. Тому, не можна приписувати синайського законодавству тієї постанови, яку вона сама переносить за 25 століть назад і запозичує з перших переказів людства. Очевидно, що ще раніше сінайскаго закону установа і дотримання дня спокою було відомо і застосовувана навіть за межами єврейського народу, всюди будучи постановою всесвітнім і вічним. Століття його не знищили; воно залишається таким же необхідним і священним для нас і в нашій діловому житті, і в галасливій цивілізації, яким було у перших віруючих, які вносили з собою під намет пустелі віру в Бога, початкові перекази світу і майбутнє людства.
Сама строгість його вказує нам, наскільки Бог вважав за необхідне цю постанову для релігійного виховання обраного Їм народу. Але, дізнавшись від святого апостола Павла, що ми не під законом, а під благодаттю (див.), Що не будемо ставитися легковажно до цього древнього постановою. Тут найбільш гідно зауваження те, що установа суботи знайшло собі місце в Десять Заповідей замість того, щоб змішатися з безліччю різних дрібних приписів Мойсеєвого закону. Десять Заповідей в короткій, але чудний формі викладає весь моральний закон, і всі вимоги, які полягають в ньому, мають пряме відношення до релігійного життя кожної людини, який побажав би в яку завгодно епоху служити Господу Богу. Таким чином, бачачи, що дотримання дня спокою займає таке чільне місце і пропонується в такій наполегливій і точної формі, ми робимо висновок, що воно грунтується на самих корінних умовах релігійно-морального життя людини і має мати значення вічне.
Фарисеї ж додали свої дріб'язкові приписи до закону; з точністю визначили, які справи має дозволити в цей день, розрахували навіть число кроків, яке можна було зробити, і вирішили, що замість турбот про хворого, краще залишити його помирати, прославляючи Бога своїм повною бездіяльністю.
Ісус Христос Своїм вченням звільнив нас від подібного фарисейства. Він зруйнував збірники їх настанов і приписів. Викуплені благодаттю, ми не перебуваємо більш під ярмом закону і його обрядових приписів. Але якщо Ісус Христос зняв з єврейської суботи її підзаконний обрядовий і чисто зовнішній характер випливає з цього, що Він засудив саме встановлення суботи? Ні. Навпаки, Він йому повертає його вічне значення цими достопам'ятного словами: «Субота постала для чоловіка». Він лише зводить нас цим виразом до первісного встановлення цього дня. У різних випадках Він вказує нам, в якому дусі цей день повинен святкуватися. Допускаючи Своїх учнів зривати колосся для прожитку, Він тим дозволяє вкрай необхідну справу життєвої потреби; зцілюючи хворих, Він благословляє цим справи милосердя; не забороняє витягувати овець, або осла, або вола, що впали в яму або колодязь (див.;), показуючи, що Він Пан суботи, і що, якщо справа стосується служіння Богу, то ми можемо бути покликані в цей день до найважчим і важким подвигам.
Новозавітна Церква успадковує дух свого Учителя: вона відмовляється від зовнішнього дотримання єврейської суботи і кориться розпорядженням апостола, який ясно говорить тим серцям, які подібна думка могла налякати: ніхто вас не судить за ... суботу ().
І як би бажаючи показати, що Церква користується дарованої їй духовною свободою, вона змінює день відпочинку: день, присвячений Отця, вона сміливо присвячує Синові, святкуючи пам'ять воскресіння Ісуса Христа, що через Нього все оновилося. Сама Церква ще за часів апостолів освятила перший день тижня. Так, в книзі Діянь апостольських ми ясно бачимо цей день встановленим на ламання хліба (). Цей звичай негайно вводиться в церквах, заснованих святим апостолом Павлом, і це ясно доводиться тим обставиною, що, під час свого перебування в Троаді, святий апостол Павло, незважаючи на те, що поспішав продовжувати свій шлях, залишився чекати першого дня тижня, коли учні зібралися на ламання хліба, і розмовляв з ними до півночі (див. Діян. 20: 7). Це є, хоча непрямим, але, як нам здається, досить ясним доказом того, що цей день встановили, т. Е. Перенесли святкування з суботи на неділю, перші християни. В апостольських посланнях ми знаходимо умовляння, що відносяться до милосердя, особливо в цей день; нарешті, остання книга Святого Письма - Апокаліпсис, - нам говорить в своїх перших віршах, що в один з недільних днів святий апостол і євангеліст Іоанн, засланий на Патмос, мав видіння, про яке він розповідає, називаючи цей день прямо днем недільним (див. ).
Ось вчення Святого Письма щодо дня спокою. День цей, як ми бачили, зберігався в усі часи у Богом обраного народу, і якщо в деякі періоди він брав характер формальний, то, проте, з тієї ж єврейської форми він відроджується в Новому Завіті, як постанова Божественне, всесвітнє і вічне .
Воскреснувши в перший день тижня, Спаситель, істинний Пан суботи, з'єднав з недільним днем важливіші для християн спогади, ніж ті, які з'єднувалися з старозавітної суботою. Субота нагадувала про творіння стародавнього світу, який, внаслідок падіння людини, підпав влади «князя світу цього» і виявився у злі; перший же день тижня нагадує про спокуту від влади гріха і диявола, про відтворення людства.
Непряме вказівка на спокій, якого дотримуються в недільний день, ми зустрічаємо вже у священномученика Ігнатія Богоносця в Посланні до Магнезійцам. Потім прісутствованію християн головної церкви в недільні дні при богослужінні і на вечерях любови показує, що вони припиняли свої життєві справи по крайней мере в першу половину дня. Але можна здогадуватися, що християни, з поваги до недільного дня, замінює суботу, не працювали і весь день. Про дотримання спокою в недільний день говориться в Постановах апостольських (кн. 7. гл. 33; кн. 8, гл. 33). Перше за часом церковне правило, яким узаконює звичай спочивати в неділю, є 29-е правило Лаодикійського собору, що був у кінці IV століття. «Не личить, - говорить це правило, християнам іудействоваті і в суботу святкувати, але робити їм в цей день; а день недільний переважно святкувати, аще можуть, бо християнам ». Тут протиставлення неділі, яке повинно святкувати, суботи, в яку має працювати, показує, що святкування неділі повинно складатися в спокої, а слова: «аще можуть», дають зрозуміти, що необхідні, важливі і невідкладні справи можуть сповняти і в неділю, без порушення його святості, - що християни не потребують примусових і дріб'язкових приписах, якими було обтяжене в пізніший час іудейське святкування суботи, - що вони повинні діяти по совісті і керуватися моральної свободою.
Звичай дотримуватися недільний спокій, крім церковних правил, був затверджений і владою імператорів. Святий Костянтин Великий звільнив воїнів-християн від військових занять в недільні дні, щоб вони могли вільніше приходити до церкви до суспільного богослужіння. Він же заборонив проводити в недільні дні торгівлю, і це пізніше було підтверджено законом візантійського імператора Юстиніана. Дозволялося торгувати тільки необхідними для життя предметами. Крім того, святий і багато наступні імператори заборонили проводити в неділю судові справи, хіба коли борг людинолюбства і збереження громадського порядку не допускали відстрочки.
Церква забороняла проводити в свята саме життєві справи. А справи богопочтенія, благочестя, як-то: відвідування храму і присутність при спільному богослужінні, домашню молитву, поховання мертвих, хресні ходи, безкорисливу допомогу ближнім, особливо нещасним, читання релігійних книг, пояснення Святого Письма і т. П., Вона не тільки не забороняла, але, або прямо і наполегливо узаконює, або, по крайней мере, схвалювала, бо такими справами головним чином і освячується недільний день.
Церква завжди визнавала неділю вдень духовної радості. Це вона висловила, перш за все, в заборону постити в неділю (див. 64-е апостольське правило; 18-е правило Гангрського собору).
Авва Дула, учень преподобного Віссаріона, розповідав: «увійшов я до свого духівника в келію і застав його вартим на молитві; руки його були простягнені до неба, і він залишався в цей подвиг чотирнадцять днів ».
Молитва, - це благоговійна бесіда душі людини з Богом. Цілком пристойна в святкові дні і бесіда з людьми, але, звичайно, не всяка, а лише про предмети божественних.
Душа після благочестивих розмов сповнюється святими думками, відчуттями і бажаннями. Розум стає ясніше, ясніше; в серці проникає жаль з приводу зле проведеному минулого - воля так і бажала б творити тільки одне те, що приємне для є перед Богом.
О, якби кожен з нас любив говорити і слухати більше про те, що стосується Бога і душі; тоді віра і доброчесність не були б у нас тільки на словах, але були б життям і надбанням серця, всього істоти нашого.
Однаково корисно і рятівною, як ведення спасенних бесід, так і читання спасенних книг. Святий апостол Павло заповідає своєму коханому учневі, єпископа Тимофія, читання святих і душекорисних книг, як одне з головних засобів для успіху в духовному житті. Прислухайся читання (), - пише він йому. І святі отці, слідуючи апостолу, заповідають всім читання святих книг, як один з важливих засобів до духовного вдосконалення.
Особливо корисно читати Святе Письмо. «Якщо ми читаємо Святе Письмо з вірою, - говорить святитель, - то відчуваємо, що ми бачимо і чуємо Самого Христа. Що потреби, - живим чи голосом, чи через писання хто говорить нам? Це все той же. Так і в Святому Письмі Бог говорить з нами так само істинно, як ми говоримо з Ним через молитву ».
Дуже корисно і рятівною для душі добро в святкові дні. Святий апостол Павло радив встановити християнам Коринфской церкви постійний збір на користь нужденних: робіть так, як я постановив для Церков галатійських. У перший день тижня (т. Е. Щонеділі - Прим. Ред.) Кожен з вас відкладає собі та збирає, як ведеться йому (). Святитель, вселяючи цю заповідь константинопольським християнам, каже: «влаштуємо в своєму будинку ковчежец для бідних, який нехай перебуває у того місця, де ти стаєш на молитву. Нехай кожен в день недільний відкладає вдома гроші Господні. Якщо ми поставимо собі за правило в день недільний відкладати що-небудь на користь бідних, то не порушимо цього правила. Ремісник, продавши що-небудь зі своїх творів, нехай приносить зачаток ціни Богу і цією частиною поділиться з Богом. Чи не великого вимагаю, тільки прошу відкладати не менше десятої частини. Те ж робіть не тільки при продажу, але і при покупці. Ці правила нехай дотримуються всі набувають праведно ».
Стародавні християни з любов'ю шанували святкові дні рясними приношеннями до церкви, з яких одна частина йшла на утримання службовців при церкви і церковні потреби, а інша на соціальна виплата бідним. «Жертви ці, - говорить один древній християнський письменник, - служать як би запорукою благочестя; тому що йдуть не на гостини, які не на пияцтво, що не на переїдання, але на прожиток і поховання бідних, на юнаків і дівчат, що залишилися без майна і батьків, на старців, які по слабкості вже не можуть виходити з дому і займатися роботою, також на потерпілих нещастя і на заточених за віру в ру-докопні, на острови і темниці ».
Багато з людей достатніх в повагу свят самі роздавали щедру милостиню незаможній братії, живили голодних, прізіралі дивних і ходили по лікарнях, намагаючись словами розради і різними послугами полегшити страждання хворих. Так письменник житія преподобної Марфи, розповідаючи про те, як почитала вона божественні свята, між іншим, каже: «милосердна до жебраків була невимовно, голодні живлячи, і голих одягаючи. Входячи ж часто в лікарні, служаше своїми руками хворим, помираючим ж подаваше від своїх праць погребательних, такожде і охрещуваним Білої одягу даяше від свого рукоділля ».
Загальним звичаєм древніх християн було влаштовувати в дні святкові трапези для сиріт, мандрівників і всіх бідних. У перші часи християнства такого роду трапези учреждаеми були при церквах і гробах мучеників; але згодом їх стали влаштовувати благодійники тільки у власних будинках. Щедрість деяких християн простягалася до того, що іноді вони, через велику збігу жебраків, в одне свято влаштовували кілька трапез одна за другою. Так, відомо, що один христолюбивий брат, на ім'я Ісайя, відрізнявся особливою благодійністю під дні свят: створивши будинок для прочан і лікарню, він намагався заспокоїти всіх, хто приходить до нього і служив хворим з повним запалом: «в суботи же само й за днів тижневі, по дві , по три, і по чотири трапези представляше жебраків ради ». Якщо у тебе з рідних чи знайомих хворий хто, сходи до хворого, утіш, ніж можеш. Може бути, лежить хто-небудь на кладовищі з близьких твоєму серцю. Сходи на могилу померлого, помолися за нього. Тепер у багатьох церквах у святкові дні влаштовуються позабогослужбові співбесіди пастирів з народом. Добре і їх відвідати.
Так повинен проводити християнин недільний або святковий день. Але так ми проводимо його насправді?
Багато хто з християн, незадоволені своїм постійним заробітком, приділяють ще й час священного спокою на свої роботи, думаючи через це помножити свої статки. Але марно вони так думають. У передмові поміщений такий розповідь.
Жили поруч два ремісника, які обидва займалися одним ремеслом: були кравці. Один з них мав дружину, батька, матір і багато дітей; але він щодня ходив до церкви. Однак, незважаючи на те, що через це чимало відбирав у себе часу для роботи по ремеслу, він досить містив і прогодовувати себе з усім сімейством, завдяки благословення Божого, щодня прошеному на працю і на будинок свій. Інший же занадто багато віддавався ремеслу, так що нерідко в святкові дні, які повинні бути присвячені на служіння Богу, не був у храмі Божому, а сидів за роботою, але багатим не був і з працею годувався. Ось він і став завдавати першому; одного разу він не витерпів і роздратовано запитав сусіда: «з чого це і як ти багатієш? адже ось я більше тебе працюю, але бідний ».
А той, бажаючи, щоб сусід частіше згадував про Бога, відповів: «ось я, щодня ходячи до церкви, нерідко знаходжу золото по дорозі; і так мало-помалу здобуваю. Якщо хочеш, - станемо разом ходити в церкву, - я буду кожен день кликати; але тільки все, що кожен з нас ні знайшов би, - ділити навпіл ». Бідняк повірив, погодився, і стали вони разом кожен день відвідувати храм Божий, де душа мимоволі розташовується до молитви і де благодать Божа незримо торкається серця людини; скоро звик і інший до такого благочестивому звичаю. Але що ж? Бог мабуть благословляв його і праця його: він став одужувати і багатіти. Тоді перший, який подав добру думку, зізнався своєму сусідові: «я не зовсім правду казав тобі раніше, але від сказаного мною заради Бога і твого порятунку яка користь для душі твоєї і для твого маєтку! Повір, що я нічого не знаходив на землі, ніякого золота, і не через золота відвідував храм Божий, але саме тому, що Бог сказав: шукайте ж найперше Царства Божого і правди Його, а все це вам (). Втім, якщо я говорив, ніби знаходив золото, що не помилявся: адже ти знайшов і придбав ». - Так благословення Господнє на свято почитають Господа служить найкращим і надійним бути співробітниками працям.
Нешановних святі свята завжди може спіткати Боже покарання. Адже вони, маючи святковий день абсолютно вільним від роботи, лінуються навіть сходити в храм Божий, а якщо і прийдуть, - стоять в Церкві Божій неуважно, моляться неусердно, думаючи про те, як би їм веселіше провести святковий день. А прийшовши додому, віддаються неприборканого веселощів.
Звичайно, немає гріха в невинних задоволеннях і повному відпочинку від постійної роботи. Преподобний часто говорив своїм учням: «як можна постійно і сильно напружувати цибулю, інакше він лопне, так не можна і людині бути постійно в напрузі, але йому необхідний і відпочинок». Але краще веселощі для християнина в Бога; - тому найкращою радістю християнина в день свята повинна бути радість від читання спасенних книг, ведення благочестивих розмов і здійснення богоугодних справ. Втім, не тільки не забороняється християнинові в цей день і будь-яке розумне розвага, - відвідування будь-якого музею або виставки, рідних або знайомих і т. П., Але навіть настійно рекомендуються ці здорові і корисні розваги. Але абсолютно незгодна зі святістю недільного дня віддаватися пияцтву, співати безчинні пісні і вдаватися до надмірностей всякого роду. Святитель каже: «свято не для того, щоб нам бешкетувати і множити гріхи свої, але щоб очистити і ті, які є у нас».
Колись Господь Бог устами пророка Свого говорив іудеям, які проводили дні святкові в служінні однієї чуттєвості: свят ваших ненавидить душа Моя (). Страшно слово це. Злякаймося ж гніву Божого, будемо проводити свята свято, що не вдаючись ні пірованіе і пияцтву, не в перелюбі та розпусті, не в сварні та заздрощах (), але будемо проводити свята в чистоті і праведності.
ВИСНОВОК
У християнстві найперший день був днем світлої радості для учнів Христових. З тих пір день воскресіння Господа завжди був днем радості для християн.
Тому і слово «свято» асоціюється з духовною радістю. Сюди не відносяться різноманітні світські розваги, які, нехай навіть і піднесені за своєю формою, ніяк не можуть освячувати святого дня.
Святкування недільного дня є безпосереднє служіння Богу, що складається переважно в спогаді про Воскресіння Христове. Спокій від мирських справ - необхідна умова святкування, а радість - природний його результат.
Спілкування з Богом, що становить сутність святкування, зручніше досягається в суспільстві людей, бо Господь сказав: де двоє або троє зібрані в моє ім'я, там Я серед них (). Святкування насамперед має відбуватися в храмі - це місці особливого благодатного присутності Божої. Тут відбувається Таїнство Євхаристії, тут повчають Слова Божого священнослужителі, Самим Богом поставлені пасти стадо Його і отримали для того особливі благодатні засоби. Тут все віруючі єдиними устами і єдиним серцем підносять свої молитви, прохання і подяки Богу. Тут члени Тіла Христового вступають в тісне духовне спілкування зі своєю головою Христом і між собою. Урочиста тиша і благоговіння підносять серця до Бога. Спілкування всіх віруючих, взаємний приклад збуджують і підсилюють благоговіння і молитву кожного окремо. Вчинення в недільний день святих і духовних справ задовольняє найістотніші потреби людської душі. Це і само по собі є благо, і в той же час - найголовніше засіб досягти раю, єднання з Богом і вічного блаженства.
Православні християни! Будемо строго і неухильно святкувати день недільний і всі інші святкові дні, встановлені святою Церквою до нашого земного щастя і порятунку вічного.