Учасник війни Зіньковський василь павлович. Священик Давид Григор'єв О. Василь Зіньківський. Життя в Югославії, Чехословаччини та США

(1881-1962) - представник "православного" модернізму, ідеолог.

Вивчав психологію в Київському університеті. Засновник київського Релігійно-філософського товариства.

Професор Українського народного університету.

Член першого всеукраїнського з'їзду духовенства і мирян (1918 р). Член Всеросійського з'їзду духовенства і мирян в Москві, червень 1918 р

Член єпископської ради. Член Українського церковного собору (січень 1918 р), товариш голови. Був обраний в Соборну раду.

Кандидат в Київські митрополити від націоналістичної української партії.

Міністр сповідань при маріонетковому пронімецьких уряді гетьмана Скоропадського (з травня по жовтень 1918 р.) Член кадетської партії в цьому уряді. Прихильник української церковної автономії. Всупереч Церкви, провів новий статут Духовної Академії. Заявляв на липневому Українському соборі в Києві: Уряд ... не допустить гноблення національного течії в Церкві, вірячи, що саме в Православ'ї національне начало освячується і благословляється.

Згідно ген. А.І. Денікіну: Міністр сповідань Зеньковський готував автокефалію української церкви ... Все разом в формах безглуздих і образливих рвали зв'язок з російською культурою і державністю.

У 1920 р залишає Росію. Учасник засідань російського релігійно-філософського товариства в Югославії.

Учасник історичної зустрічі в 1922 р російських богословів-модерністів с, де обговорювалося питання про створення вищої церковної школи для російської еміграції. Після наради виділив на 8000 ам. доларів.

Член редакційної комітету.

Учасник екуменічного руху. Один з авторів збірки "Християнське возз'єднання: Екуменічна проблема в православному свідомості" (1933).

Брав участь в конференції 1937 р екуменічного руху "Життя і діяльність" в Оксфорді. Член англікано-православного.

Згідно архієп. Серафиму (Соболєву), О.З був одним з найвпливовіших російських екуменістів:

У журналі російської ІМКІ (YMCA) "Вісник російського студентського християнського руху" (№ 5. стор. 17-18), він пише: Ми повинні назавжди забути, відвикнути від гордовитою думки, що Дух Божий тільки у нас і з нами(Тобто православними) ... Будучи ... поза православ'я, я все ж відчував себе в Церкві. Я бачив, що рамки Церкви нескінченно більш широкі і більш місткі, ніж ми зазвичай думаємо. І, дійсно, хто може вказати, де закінчується церковна огорожа і починається зелена нива Христова.

Хто посміє стверджувати, що поза цією огорожі у Христа немає Церкви, немає служителів і учнів ... Невже ми повинні їх відкинути тільки тому, що вони служать Йому інакше, ніж ми ... Я тепер переконався, що і вони, протестанти, стоять в Церкві і працюють , може бути, самі того не усвідомлюючи і не називаючи речі їхніми іменами, для Церкви ... Ні, Церква Христова ширше нашого обмеженого розуміння про неї; вона включає в себе всіх віруючих в Бога і хто любить Його, як би не виявлялася їхня віра і любов.

В іншій своїй статті в тому ж журналі під назвою "Основи екуменічного спілкування" проф. В.В. Зіньківський висловлює ще більш дивні думки, абсолютно неприпустимі для православної свідомості. Розуміючи під основою і метою екуменічного руху спілкування різних церков і з'єднання їх "по лінії любові", він вимагає від представників об'єднуються церков абсолютної віри, що порятунок можливо лише через Церкву, до якої вони належать і що в їх церкви є абсолютна (хоча б і неповна) істина(Січень - лютий, 1935).

У цих своїх словах проф. Зіньківський висловлює думку, що порятунок нібито можливо в кожному інославному сповіданні. І, навпаки, якщо хто з інославних християн залишить своє сповідування і з'єднається з єретиками іншого будь-якого виду і навіть з Православною Церквою, то порятунок для такої людини вже неможливо. Звичайно, з'єднання церков мислиться тут при повному ігноруванні догматичних різниць - тільки по лінії любові, тобто як приятельское спілкування.

Про нього

Основні праці

Психологія дитинства (1924)

Релігійний рух серед російської молоді за кордоном (1925)

Російські мислителі і Європа (1926)

Свобода і соборність (1927)

Факти і спостереження (психологія сучасної молоді) (1927)

Дар свободи (1928)

Про диво (1928)

Подолання платонізму і проблема софійного тварі (1930)

Про так званому «Екуменічному питанні» (1930)

Про значення уяви в духовному житті (1932)

Проблема краси в світогляді Достоєвського (1933)

Екуменічний рух і релігійна робота з молоддю (1933) в збірнику «Християнське возз'єднання»

Oecumenica (1934)

Проблеми виховання в світлі християнської антропології (1934)

Зло в людині (1938)

Історія російської філософії (1948)

Віра і знання (1953)

Наша епоха (1955)

На порозі зрілості (1955)

Апологетика (1957)

Н. В. Гоголь (1961)

Основи християнської філософії в 2-х т. (1961-1964)

джерела

Денікін А.І. Нариси російської смути. Т. 3. Берлін: Слово, 1924

архієп. Серафим (Соболєв). Чи треба Руської Православної Церкви брати участь в екуменічному русі? // Діяння Наради Глав і Представників автокефальних православних Церков. М .: Изд-во Московської Патріархії, Т. II. СС. 364-368

Зернов Н. За кордоном. Белград - Париж - Оксфорд (хроніка сім'ї Зернових) (1921-1972) // під ред. Н.М. і М.В. Зернових. Париж: YMCA-PRESS, 1973

прот. Василь Зіньківський. П'ять місяців при владі. М .: Крутицький патріарше подвір'я, 1995

Братство Святої Софії. матеріали і документи 1923-1939. М .: Русский путь; Париж: YMCA-PRESS, 2000.

біографія

Життя в Югославії, Чехословаччини та США

філософська діяльність

Основна праця Василя Зіньківського - «Історія російської філософії», основою якого стали його лекції в Свято-Сергіївському богословському інституті; ця робота присвячена російської думки XVIII-XX століть. Вважав, що російська філософія є унікальним національним досвідом створення християнської філософії. Звертав увагу на безперервність російської філософської традиції, зберігає, незважаючи на несхожість форм, своєрідна єдність на всіх етапах її розвитку. Значну увагу приділяв темі впливу західної думки на російську філософію. Гадав, що,

долучаючись до філософської культуриЗаходу, російські люди як би скорочували для себе шлях власного сходження на висоти філософської думки і швидко входили в складну філософську проблематику свого часу. В цьому відношенні гідне подиву те, з якою швидкістю виявлялися на висоті сучасності, наприклад, російські вчені (Ломоносов в середині XVIII ст., Лобачевський в першій третині XIX ст. І багато інших).

У той же час, на думку Зіньківського,

в філософії власну творчість було все ж дуже пригнічений в Росії саме тим, що знаходили російські люди на Заході. Цілі покоління потрапляли в полон Заходу, в пристрасне і гаряче проходження його створінням і пошукам; Росія взагалі відповідала живим відлуння на те, що відбувалося на Заході. Міць ж її власного генія вперше проявилася в сфері літератури: після кількох десятиліть наслідування Заходу, через епоху Державіна, а потім Жуковського, приходить Пушкін, в якому російське творчість стало на власний шлях - не чужа Заходу, навіть відгукуючись на його життя, але вже зв'язавши себе в свободі і натхнення з самими глибинами російського духу, з російської «стихією». За літературою пішли інші форми мистецтва (театр, живопис, пізніше музика), але скоро і філософія в Росії вже знайшла свої шляхи - теж не чужа Заходу, навіть навчаючись у нього постійно і старанно, але все ж живучи своїми натхненнями, своїми проблемами. XIX століття окрилив філософське обдарування у російських людей. Росія вийшла на шлях самостійної філософської думки.

Філософське вчення Зіньківського включало метафізику, гносеологію і антропологію, причому він завжди прагнув слідувати християнської (католицької) традиції розуміння світу і людини. Вважав, що християнська філософія повинна мати особливу тему, що відрізняє її від догматики:

Догматика є філософія віри, а християнська філософія є філософія, яка випливає з віри. Пізнання світу і людини, систематична зведення основних принципів буття не дані в нашій вірі, вони повинні бути построяеми у вільному творчому нашій праці, але в світлі Христовому.

література

• Адреса прот. Василь Зеньковський від професорів Св. Володимирській Духовної Академії // «Вісник Російського Студентського Християнського Руху». - Париж - Нью-Йорк - Москва - 1961. - № 61
• Верховський С. С. Василь Зіньківський // «Новий Журнал». - 1962. - № 70. - С. 271-285
• Верховський С. С. До вісімдесятиріччя батька Василя Зіньківського // «Вісник Російського Студентського Християнського Руху». - Париж - Нью-Йорк. - 1961. - № 61
• Григор'єв Д., священик. О. Василь Зіньківський // Російська релігійно-філософська думка ХХ століття. Збірник статей. - Піттсбург. - 1975. - С. 231-239
• Зайцев Б. який пішов // «Вісник Російського Студентського Християнського Руху». - 1962. - № 66-67. - С. 22-24
• Зандер Л. А. Батько Василь як громадський діяч // «Вісник Російського Студентського Християнського Руху». Париж. - Нью Йорк. - 1962. - № 66-67. - С. 24-22
• Іоанн (Шаховськой), архієпископ. 80-річчя батька Василя // «Вісник Російського Студентського Християнського Руху». - Париж. - Нью Йорк. - 1961. - № 61. - С. 4-5
• Князєв А., протоієрей. Батько Василь Зіньківський // «Вісник Російського Студентського Християнського Руху». Париж. - Нью Йорк. - 1962. - № 66-67. - С. 15-19
• Морозов І. В. Батько Василь - друг молоді // «Вісник Російського Студентського Християнського Руху». Париж. - Нью Йорк. - 1962. - № 66-67. - С. 27-33
• Пам'яті батька Василя Зіньківського / Вступ. Е. Н. Берга. - Париж. - 1984. - 124 С.
• Протоієрей Василь Васильович Зіньківський. Біографічний нарис. Текст твору. Бібліографія // Російські філософи: Проблеми християнства і культури в історії духовної критики ХХ століття. Біографічні нариси. Тексти творів. Бібліографія. / РДБ; Упоряд. Л. Г. Філонова. - М .: Пашков будинок. - 2002. - С. 89-148
• Ребиндер А. А., протоієрей. Проф. Прот. В. Зіньківський. Апологетика // «Вісник Російського Студентського Християнського Руху». - Париж - Нью-Йорк - Москва - 1958. - № 51
• Струве Н. А. Пам'яті Отця Василя // «Вісник Російського Студентського Християнського Руху». - Париж. - Нью Йорк. - 1962. - № 66-67. - С. 33-35
• Струве Н. А. Батько Василь Зіньківський. Останні дні // «Вісник Російського Студентського Християнського Руху». - Париж. - Нью Йорк. - 1962. - № 66-67. - С. 5-7
• Юр'єв В. А. протоієрей. Ювілей о. Василя Зіньківського // «Вісник Російського Студентського Християнського Руху». - Париж. - Нью Йорк. - 1961. - № 61. - С. 4-5
• Юр'єв В. А., протоієрей. До кончину протоієрея В. Зіньківського // «Вісник Російського Студентського Християнського Руху». - Париж. - Нью Йорк. - 1962. - № 66-67. - С. 20-22
• Нівьер, Антуан. Православні священнослужителі, богослови і церковні діячі російської еміграції в Західній і Центральній Європі. 1920-1995: Біографічний довідник. М .: Русский путь; Париж: YMCA-Press, 2007. С. 209-211. ISBN 978-5-85887-206-1

праці

• Проблема психічної причинності. - Київ, 1914. - VIII, 435 с.
• Психологія дитинства. - Берлін: Російська книга, 1923. - 348 с. - перєїзд .: Лейпциг: Співробітник, 1924. (Текст)
• Релігійний рух серед російської молоді за кордоном. // Шлях. - 1925. - № 1. - С. 121-127
• Delacroix. La religion et la foi і ін. Книги. // Шлях. - 1926. - № 2. - С. 149-152
• Автономія і теономія. // Шлях. - 1926. - № 3. - С. 46-64
• Російські мислителі і Європа Париж, Ymca-press. - 1926. - 291 c.
• Свобода і соборність. // Шлях. - 1927. - № 7. - С. 3-22
• Факти і спостереження (психологія сучасної молоді). // Шлях. - 1927. - № 8. - С. 73-88
• Дар свободи. Париж, 1928.
• Про диво. Париж, 1928.
• З'їзд в Афінах. // Шлях. - 1930. - № 22. - С. 116-125
• Преодаление платонізму і проблема софійного тварі. // Шлях. - 1930. - № 24. - С. 3-40
• Pierre Lhande. Le Christ dans la Banlieue і Pierre Lhande. Le Dieu qui bouge. // Шлях. - 1931. - № 28. - С. 102-104
• Hoyle. The teaching of Karl Barth. // Шлях. - 1931. - № 26. - С. 127-129
• Г. В. Флоровський. Східні Отці IV-го століття. // Шлях. - 1931. - № 28. - С. 101-102
• H.О. Лоський: Цінність і буття. Y.M.С.A. Prеss 1931. // Шлях. - 1931. - № 30. - С. 110-111
• Heiler. Im Ringer um die Kirche. // Шлях. - 1931. - № 31. - С. 89-91
• Про значення уяви в духовному житті. // Шлях. - 1932. - № 32. - С. 90-102
• Типи світоглядів Н. О. Лоського. // Шлях. - 1932. - № 32. - С. 107-109
• Леонід А. Матвєєв. Чи є чудо? // Шлях. - 1932. - № 33. - С. 76-77
• Maritain. Le songe de Descartes 1932. // Шлях. - 1932. - № 34. - С. 71-72
• Facing a World Crisis (Report of World Committee of YMCA. 1932) // Шлях. - 1932. - № 34. - С. 72-73
• Проблема краси в світогляді Достоєвського. // Шлях. - 1933. - № 37. - С. 36-60
• E. Brunner. Der Mensch im Wiederspruch. // Шлях. - 1934. - № 38. - С. 81-82
• Криза протестантизму в Німеччині. // Шлях. - 1934. - № 42. - С. 56-67
• Basil Mathews John R. Mott. World citizen. // Шлях. - 1934. - № 43. - С. 82-83
• Oecumenica. // Шлях. - 1934. - № 44. - С. 75
• Проблеми виховання в світлі християнської антропології. Париж, 1934.
• Пам'яті проф. Г. І. Челпанова. // Шлях. - 1936. - № 50. - С. 53-56
• Irenikon. // Шлях. - 1937. - № 53. - С. 85-86
• Igor Smolitsch. Leben und Lehren der Starzen. // Шлях. - 1937. - № 54. - С. 76-77
• Зло в людині. // Шлях. - 1938. - № 56. - С. 19-36
• Віра і знання. // Православ'я в житті. - 1953. - С. 27-53
• Принципи православної антропології. Штутгарт, 1953 (на німецькій мові)
• Наша епоха. Париж, 1955.
• На порозі зрілості. Париж, 1955.
• Апологетика. Париж, 1957.
• Російська педагогіка в XX столітті. Париж :, 1960.
• Н. В. Гоголь. Париж, 1961.
• Основи християнської філософії. Франкфурт, 1961-1964. Т. 1-2.
• Е. В. Спекторский // Російська релігійно-філософська думка XX століття. Збірник статей під редакцією Н. П. Полторацького. Піттсбург, 1975. - С. 317-321
• Історія російської філософії. Париж, YMCA-PRESS, 1948. - 469 с.

джерела

• Зіньківський В. В. Зібрання творів. - Т. 1: Про російської філософії і літературі: Статті, нариси та рецензії (1912-1961), Т. 2: Про православ'ї і релігійної культури: Статті та нариси (1916-1957)

Протопресвітер Василь Васильович Зіньківський (1881-1962), священнослужитель Константинопольського Патріархату, російський філософ, богослов, педагог.

Народився в м Проскурові (нині Хмельницький) 4. липня 1881. У 1900 вступив на природничий факультет Київського університету. Провчившись там чотири роки, Зіньківський перейшов на філологічний факультет. У 1909 році він закінчив університет і був залишений для підготовки до професорського звання. Працював над магістерською дисертацією, читав курси з філософії та психології на Вищих жіночих курсах. Науковими дослідженнями в галузі дитячої та юнацької психології, а також педагогіки Зіньківський буде займатися протягом усього життя. Незабаром після закінчення університету він став директором київського Інститутудошкільного виховання. У 1913-1914 перебував у науковому відрядженні в Німеччині та Італії. У 1915 захистив докторську дисертацію Проблема психічної причинності. У 1916 Зіньківський став професором Київського університету. З 1910 він був головою київського Товариства з вивчення релігії і філософії.

Істотну роль у долі і духовної еволюції Зіньківського відіграло його знайомство з С.Н. Булгаковим, під впливом якого він звернувся до творчості Гоголя. (У своїй Історії російської філософії він назве Гоголя «пророком православної культури».)

У 1918 році В.В. Зіньківський займав пост міністра віросповідання в уряді гетьмана П.П. Скоропадського.

У 1920 році емігрував до Югославії. У 1920-1923 був професором філософського і богословського факультетів Белградського університету. Потім переїхав до Праги, де очолив кафедру експериментальної та дитячої психології у Вищому педагогічному інституті. У 1923 в Берліні вийшла його книга Психологія дитинства. У 1923 на Общеемігрантском педагогічному з'їзді Зіньківський був обраний головою Педагогічного бюро по закордонних російським шкільних справ. У тому ж році в Чехословаччині пройшов з'їзд російської православної студентської молоді та була створена громадська організація «Русское студентське християнський рух». Головою РСХД протягом багатьох років був Зіньківський.

У 1927-1962 - професор по кафедрі філософії, історії російської філософії, психології та апологетики Свято-Сергіївського богословського інституту в Парижі, в 1944-1948 і 1949-1962 - декан цього інституту. Перебував у юрисдикції митрополита Євлогія (Георгієвського). У 1933-1938 - староста Введенської церкви в Парижі. Заснував Релігійно-педагогічний кабінет в Парижі. У 1939-1940, на початку Другої світової війни, знаходився в ув'язненні без суду, слідства і звинувачення у французькій в'язниці, а потім в таборі. Потім йому було дозволено повернутися в Париж; переживання в період ув'язнення сприяли прийняттю їм сану священика.

З 22 березня 1942 - ієрей. У березні 1942 - лютому 1943 і в липні 1943 - серпні 1962 - помічник настоятеля Введенської церкви в Парижі, в лютому-серпні 1943 - заступник настоятеля Покровської церкви в Парижі. З 7 січня 1944 - протоієрей. У 1946, під час поділу пастви помер митрополита Євлогія на «промосковську» і «проконстантінопольскую», вибрав юрисдикцію Константинопольського Патріархату. Засновник Вищих жіночих богословських курсів при Свято-Сергіївському богословському інституті. У 1949-1952 - благочинний парафій Паризького округу. З 7 січня 1955 - протопресвітер. З 1936 - член єпархіальної ради, в 1953-1958 - його голова.

Помер протопресвітер Василь Зеньковський в Парижі 5 серпня 1962 року народження, похований на кладовищі Сент-Женев'єв-де-Буа.

Василь Васильович Зіньківський

Зіньківський Василь Васильович (1881-1962) - православний педагог, психолог, богослов, філософ, в 1919 р вимушений покинути країну. Основні роботи: «Принцип індивідуальності в психології та педагогіці», «Соціальне виховання, його завдання та шляхи», «Про педагогічному інтелектуалізмі», «Психологія дитинства», «Педагогіка і психологія», «Проблеми виховання в світлі християнської антропології», «Російська педагогіка XX століття »і ін. Відстоював цінність людської особистості, закликав пов'язувати виховання з вмістом життя дитини, з тим, що становить і визначає зміст його життя. Побудував власну вікову періодизацію, засновану на тому, що кожен період пов'язаний з різною установкою в душі дитини. На всіх вікових етапах в процесі виховання вважав за необхідне мати есхатологічну перспективу. «Не можна жити так, як якщо б не було смерті, але не можна так і виховувати, як якщо б не було смерті». Визнаючи право дитини на свій шлях розвитку, найголовнішим принципом педагогіки вважав принцип індивідуальності. Показав, що професіоналізм вчителя залежить не тільки від знань і досвіду, але перш за все від любові до дітей, віри в можливості і унікальність кожної дитини. Без цього немає педагогічної інтуїції, а отже, не буде і педагогічної майстерності. Дав своє розуміння понять «соц. педагогіка »і« соц. виховання ». Виступав проти прихильників вільного виховання.

Коджаспирова Г. М., Коджаспіров А. Ю. Педагогічний словник: Для студ. вищ. і середовищ. пед. навч. закладів. - М .: Видавничий центр «Академія», 2001, с. 44.

Інші біографічні матеріали:

твори:

Сучасний станпсихофізичної проблеми. Київ, 1905;

Проблема психічної причинності. Київ, 1914;

Соціальне виховання, його завдання та шляхи. М., 1918;

Про педагогічному інтелектуалізмі // Російська школа за кордоном. Прага, 1923. № 4;

Психологія дитинства. Лейпциг, 1924;

Російські мислителі і Європа. Париж, 1926

Про диво. Париж, 1928

Дар свободи. Париж, 1928

Про ієрархічному ладі душі // Наукові праці російського народного ун-ту в Празі. Т. 2, Прага, 1929;

Проблеми виховання в світлі християнської антропології. Ч. 1. Загальні принципи. Париж, 1934;

Історія російської філософії. Т. 1. Париж, 1934; Т. 2. Париж, 1950;

Проблема філософської антропології // Сучасні записки. Кн. 66. Париж, 1936;

Знання і віра // Православ'я в житті. Нью-Йорк, 1954;

Російські мислителі і Європа. Вид. 2-е. Париж, 1955;

Про уявний матеріалізмі російської філософії. Мюнхен, 1956

Апологетика. Париж, 1957;

Російська педагогіка в ХХ ст. Париж, 1960;

Основи християнської філософії. Т. 1-2. Париж, 1961-64;

Н.В.Гоголь. Париж, 1961

Російське релігійне Відродження ХХ ст. Париж, 1991

Історія російської філософії. Т. 1. Ч. 1-2; Т. 2. Ч. 1-2. Л., 1991;

Основи християнської філософії. М., 1992;

Природа особистості дитини // Педагогічна спадщина російського зарубіжжя. 20-е рр. М., 1993;

Предмет педагогічної психології // Педагогічна спадщина російського зарубіжжя. 20-е рр. М., 1993;

Про педагогічному інтелектуалізмі // Педагогічна спадщина російського зарубіжжя. 20-е рр. М., 1993;

Психологія дитинства. М., 1996;

Проблеми виховання в світлі християнської антропології (антологія включає крім однойменної монографії також роботи: Принцип індивідуальності в психології та педагогіці; Про ієрархічному ладі душі; Бесіди з юнацтвом з питань статі); Основи християнської філософії М., 1996;

Російські мислителі і Європа. М., 1997..

література:

Некрологи: «Вісник Російського студентського християнського руху», 1962, № 66-67;

«Новий журнал», 1962, № 70;

Лоський Н. О. Історія російської філософії. М., 1991;

Зернов Н. Русское релігійне відродження 20 ст. Париж, 1991 (бібл.).

О. Василь відмовився від будь-якого громадського святкування свого вісімдесятиріччя і п'ятдесятиріччя наукової діяльності, погодившись лише відзначити ці дати в невеликому сімейному колі Руху і приходу.

О. Василь був великим російським ученим і видатним представником православної думки. перейшовши від природничих наукдо філософії, психології та педагогіці, він присвятив себе закордоном створення християнської науки про людину - християнської антропології, дуже мало розвиненою до нього. У поглядах і побудовах о. Василя особливо треба підкреслити його глибоке переконання в свободі людини. «Якщо людина залежить від природи, від соціального середовища, то все ж безперечним є в ньому акт волі», писав о. Василь у нарисі про своїй філософській системі ». Але свобода здійснюється в позитивній творчості, якщо вона поєднується з благодатне допомогою «згори». Без цього поєднання свобода часто веде людину у владу руйнівної сили зла, що так переконливо показав Ф.М. Достоєвський. Ця думка випливає з біблійного вчення про падіння людини. О. Василь пише:

«Тільки використовуючи богословське поняття« первородного гріха », ми можемо зрозуміти одночасно наявність свободи в людині і обмеженість її. Раз, будучи прийнятим, поняття первородного гріха неминуче привело мене до перегляду основних засад метафізики, а потім гносеології. Без поняття первородного гріха не можна зрозуміти роздвоєння пізнавальної сили в людині (роздвоєння розуму і серця). Вчення отців Церкви про необхідність відновлення втраченої єдності людського духу через привело мене до перегляду всіх філософських побудов у світлі християнства, і я можу дати лише одне найменування моїм поглядам: «досвід християнської філософії».

Відкидаючи принцип «автономії» розуму і виходячи з християнського вчення, що істина відкрита не індивідуальному розуму, а розуму церковному, о. Василь каже, що метафізичну опору пізнання треба шукати в Церкві. За християнським вченням, Христос - глава Церкви. «Ми приходимо до хрістоцентріческой розуміння знання, тобто до визнання, що світлоносні сила, що творить розум і регулююча пізнавальні процеси, виходить від Христа (згідно з формулою в Євангелії від Іоанна гл. I про Христа, як світлі, який просвічує кожну людину, що йде в світ) ».

Розійшовшись з неоплатоническим аспектом побудов Вл. Соловйова і відкинувши властиві йому пантеистические елементи, о. Василь засновує свою метафізику на вченні про тварности буття, не відкидаючи при цьому можливості вільної еволюції землі. І тут, в метафізиці буття о. Василь базується на понятті первородного гріха відповідно до космологією ап. Павла (Рим., Гл. 8, ст. 19-23). «Вчення про пошкодження природи вперше роз'яснює страшну силу« випадковості »в природі, як розлади первісної її гармонії».

Первородний гріх і прямий результат його смерть найяскравіше прояви в метафізичної долі людини. Християнське вчення виходить з віри в воскресіння людей в Царстві Божому, в відновлення єдності тіла, душі і духу, яку порушували, але не руйнується. О. Василь каже, що цілісність людини відновлюється в силу внутрішнього закону, або «свого хреста», який за вченням Господа повинен нести кожна людина, і який «забезпечує непорівнянність і своєрідність кожної особистості». О. Василь пише:

«Звідси зрозуміла центральність в людині її морального життя; звільнення всього складу людини є разом, з тим наша підготовка до торжества вічного життя в людині. Всі педагогічні зусилля, які взагалі здійсненні, повинні бути спрямовані на те, щоб юна істота могло «знайти себе» і творчо перетворювати свій склад, який воно в собі знаходить, як взаємодія спадковості, соціальних і духовних впливів ».

Ось саме справі виховання дітей, юнацтва та молоді присвятив себе о. Василь і на цю тему написав низку книг. У 1923 році вийшла його книга «Психологія дитинства», в наступному році перекладена на сербську мову, а в 1925 році на польський. У 1929 році вийшла його книга присвячена юнацтву «На порозі зрілості», а в 1934 році книга «Проблеми виховання в світлі християнської антропології». З 1927 року о. Василь редагував «Релігійно-педагогічний бюлетень», присвячений питанням християнської педагогіки.

О. Василь глибоко переживав розрив між релігією і культурою. Звичайно, особливий інтерес до цієї теми характерний майже для всіх представників російської релігійної думки, починаючи від ранніх слов'янофілів, але о. Василь буквально жив ідеєю відтворення православної культури, ідеєю перетворення і оцерковленія життя. Віддаючи себе роботі Студентського Християнського Руху, і, як його голова і, як його духівник, о. Василь прагнув до того, щоб в середовищі цього руху створювалися кадри нової російської інтелігенції подолала ідеї культурної автономії і секуляризму своїх батьків і дідів і органічно сприйняла незбиране православно-християнський світогляд. Цими сподіваннями о. Василь обумовлений його спеціальний інтерес до Гоголя, в творчості і житті якого він бачив болісну спробу подолання роздвоєності свідомості людини і суспільства. У своїй книзі про Гоголя, о. Василь писав:

«... геніальність Гоголя виявилася більше в сміливості, ніж в закінчених формах, ніж« звершенні »того, чого шукала душа Гоголя. Від чого? Звичайно, головна причина цього лежала в самій епосі - в страшному і роковому спадщині секуляризму, який розсунув Церква і культуру, релігійну сферу і реальне життя. Цим поділом хворіли багато у нас, але тільки у Гоголя ми бачимо перші початки того, що можна назвати ідеєю «православної культури», тобто перебудови усього життя в дусі православ'я. Для Гоголя це не було справою конфесійного звеличення Православ'я, а було справою правди Христової, дух якої зберігся в повноті саме в Православ'ї. Гоголь з винятковою напруженістю прагнув до того, щоб возз'єднати з всі форми культурної творчості; цією ідеєю він жив, нею надихався. Він не зумів побудувати цілісне світогляд, що охоплює всі теми життя, всі проблеми історії, але він з винятковою глибиною відчував всю основоположних самої теми про повернення культури до Церкви. Гоголя по справедливості треба вважати «пророком православної культури».

З наведеної цитати видно наскільки о. Василь сам надихався ідеєю возз'єднання Церкви і культури. Ця ж думка займає центральне місце в його книзі «Російські мислителі і Європа», виданої в Парижі в 1926 році і вдруге в 1955 році, і в етюді «Наша епоха», Париж, 1952 рік. Уважно досліджуючи розвиток сучасної інтелектуального життя Європи і її історичної обумовленості о. Василь відзначає психологію недовіри і навіть ворожості до створювалася навколо наукової творчості. Однак він далекий від нав'язування своєї точки зору інакомислячих. Він завжди вірний принципу свободи людини. Він визнає законність двох шляхів в знанні - знання виходить з віри в Бога і знання незалежного від віри: «... вимагаючи свободи для християнського побудови світорозуміння», - пише о. Василь, - «ми захищаємо свободу і для тієї наукової думки, яка розвивається поза християнства».

Капітальна праця о. Василь «Історія російської філософії», виданий в Парижі російською мовою в 1948-1950 роках, в двох томах, що вміщають 950 сторінок густого тексту, перекладений потім на французький і англійську мови, Став обов'язковим посібником для кожного серйозно і об'єктивно вивчає російську інтелектуальну і духовну життя. Прагнучи до неупередженого висвітлення всіх течій думки о. Василь не відмовляється і від своєї власної оцінки поглядів окремих мислителів, виходячи з переконання, що «ключ до діалектики російської філософської думки» в проблемі секуляризму. О. Василь визначає в європейській філософії три основні теми - про особу, про свободу і про соціальний устрій, що сягають своїм корінням в християнське вчення, але, як правило, розглядаються поза ним, відповідно до характерної для Заходу ідеєю повного розмежування розуму і віри. У православному розумінні природи і людини, о. Василь вірить, відкривається шлях до подолання цієї роздвоєності.

В останні роки свого життя о. Василь працював над філософською трилогії «Основи Християнської філософії», в якій повинні були бути підсумовані його досліди побудови своєї системи. Вийшли два томи, «Християнське вчення про пізнання» і «Християнське вчення про світ». Третій том, присвячений питанням християнської антропології, так і не вийшов.

Треба сподіватися, що праці о. Василя, згадані і незгадані в цьому короткому нарисі, А також його численні статті, опубліковані в різних журналах і збірниках еміграції, а так само і в іноземних виданнях, коли-небудь будуть зібрані в одне цілісне зібрання творів. Це було б гідним пам'ятником видатному представнику російської релігійної думки нашого часу, людині в якому так гармонійно поєднувалися справа, слово і творчість.

«В Страсну суботу, Після утомітельнешей служби Великого П'ятка, перед довгою передвеликодній вечірньої та літургією, - як розповідає один з його парафіян, - отець Василь знаходив ще час і сили об'їжджати зі Святими Дарами своїх хворих духовних дітей ... того пам'ятного ранку він встиг вже побувати на іншому кінці міста і ще поспішав кудись. Йому було тоді 77 років, і він прекрасно знав, що ці відвідування хворих через весь Париж можуть його позбавити можливості брати участь у суботній літургії, яку він так любив (в останній рік свого життя, зовсім уже хворий, він все ж побував у церкві, в Цього ранку), або у великодньому заутрені. Але батько Василь себе ніколи не шкодував заради інших. Він дійсно душу свою вважав за други своя.