Головною відмінністю психологічного часу від онтологічного є. Філософська культура. Біологічний час в когнітивної науці

Філософська думка з давніх пір намагається вийти за межі часу, теоретично його подолати. Таке подолання ми зустрічаємо вже в філософії Парменіда, хоча і не в сучасних термінах і поняттях. Його єдине і незмінне буття є тим самим і передчасне. Це подолання відбувалося в історії з різних приводів і в різних цілях. В основі його лежали то онтологічні вчення про вищі форми буття, які не підлягають загальному закону зміни, то гносеологічні міркування про час, як чисто пізнавальної і в тому чи іншому сенсі суб'єктивної формі досвіду, то теологічні роздуми про природу Бога. Для нової філософії особливо характерна постановка цієї проблеми в зв'язку з питанням про свободу волі.

Характерною особливістю всіх цих спроб є чисто негативний підхід до того поняттю, в якому бачать ключ до розв'язання тих чи інших гносеологічних і онтологічних труднощів. Справді, вихід за межі часу відбувається зазвичай простим запереченням значущості часу для тієї чи іншої сфери буття. Створюються терміни "вневременности", "лихоліття", "надвременной" без будь-якої турботи про те, щоб розкрити зміст і значення цього позамежного по відношенню до часу буття.

Рідко звертають увагу на те, що приставками "поза", "без", "над" поняття позамежного щодо часу абсолютно не з'ясовується, що це поняття необхідно повинно бути якось з'ясовано і в своєму позитивному змісті, оскільки в усіх формах постановки цієї проблеми "передчасне" або "позачасове" буття не є відгородженим від буття тимчасового якийсь непроникною перегородкою. Навпаки, як це особливо видно в проблемі свободи, передчасне і тимчасове, зокрема інтелігібельний і емпіричний характер у Канта, злиті в якомусь сенсі в одне онтологічну єдність. Якщо це так, то очевидно, що чи не найістотнішою стороною проблеми є саме з'ясування того, як і в якому сенсі "передчасне" або "позачасове" стикається з тимчасовим, яким чином в одному і тому ж або, у всякому разі, як -то дотичної бутті можуть бути вкорінені два настільки протилежних modus "a існування.

Питання це в найбільш типових випадках залишається звичайно без відповіді. Цей характерний майже для всієї історії даної проблеми негативний підхід і є основним спонуканням для обраної нами теми. Сказаним визначається для нас також і саме розвиток теми. Методичність і рівномірність такого розвитку абсолютно не входить у наше завдання. Тема про час - одна із великих в філософії з докорінної зв'язності її з іншими основними проблемами. У деяких своїх частинах вона досить розвинена в різних системахі монографіях. Принаймні, саме час досить представлено і з'ясовано в різних гносеологічних і психологічних аспектах. І саме тому в її розвитку ми найменше присвятимо уваги самому часу, як емпіричної даності, а звернемося головним чином до з'ясуванню того сверхемпіріческого, що лише невизначено позначається звичайними негативними по відношенню до часу поняттями ...

Відповісти на питання, що таке час, - це те саме, що відповісти на питання, що таке зміна.

Зміна, у всякому разі, становить корінь або сутність часу, ускладнюється лише різними привхідними подробицями і обставинами, що відповідають на питання, як ця зміна відбувається. Зміна ж можна визначити як єдність зникаючого, перебуває і з'являється. Іншими словами, зміна є єдність минулого, теперішнього і майбутнього. Час і зміна не пов'язані один з одним, а просто є одне і те ж, лише виражається різними словами і в різних аспектах думки. Для всіх міркувань про час і лихоліття необхідно мати на увазі таке положення: "Якщо немає часу, то немає і зміни, якщо немає зміни, то немає і часу". Саме потрійність часу і всякого зміни виявляє в часі іншу його особливість, а саме проникаюче його єдність мінливого буття. Про зміну можна говорити лише в тому випадку, коли моменти зміни якось об'єднані. І це об'єднання непредставімо і немислимо інакше, як у свідомості або через свідомість. Область матеріальних змін, якщо отмисліть від неї свідомість спостерігає суб'єкта, по суті, втратила б свою мінливість.

Дерево, камінь, кристал, молекула, атом і т. П., Поняття лише в зовнішньому змісті своєї матеріальності і поза спостерігає їх свідомості, можуть бути зрозумілі лише як абсолютно зовнішнє рядоположенность взаємно інших моментів. І ні для якого з цих моментів попередній і наступний не могли б мати значення минулого і майбутнього, тому що про минуле можна говорити, лише коли воно якось утримано і для сьогодення, а про майбутнє, коли воно хоча б у вигляді неправильної можливості предварило . Цією силою утримання і попереджання володіє лише живе свідомість або життя взагалі. І зміна в мертвому, неживому, дається лише погляду життя на мертве. Отмисліте цей погляд, і в мертвому залишиться лише рядоположенность статичних моментів, в якому немає ні минулого, ні сьогодення, ні майбутнього, бо їх необхідно усвідомлювати. Поза свідомості ці слова втрачають будь-який сенс. Отже, зміна, або, що те ж, час, є перш за все надбання душі. Його зміст насамперед психологічно. І всі інші значення часу запозичують свій сенс саме з цього психологічного. Однак треба все ж відрізняти психологічний час від онтологічного. У психологічному часу є своя індивідуальність і суб'єктивність і в цьому сенсі відносність. Вони полягають і в тому, що діапазон справжнього неоднаковий не тільки у різних людей , Але навіть у однієї людини при різних психологічних умовах, і в тому, що швидкість течії часу випробовується різному. Однак в цьому психологічному часу є і деяке загальне об'єктивне зміст. Воно полягає, по-перше, в тому, що будь-який час для всіх і завжди складається з трьох часів, і, по-друге, в тому, що даний в своєму центральному, серединному пункті для всіх же збігається, т. Е. Є деякий загальне "тепер" або "зараз", однозначність якого в деяких межах простору може бути об'єктивно встановлена, а для всього світу з достатньою підставою мислима і представляемо. Але про це загальносвітовому "тепер" буде мова попереду. Тут ми лише встановлюємо той сенс поняття часу, який і підлягає філософського тлумачення. І це, безсумнівно, є час, або, що те ж, змінність сознаваемая. Це час за змістом психологічний, але зрозуміле в універсальному світовому розумінні, т. Е. В рисах однаковості для всіх видів свідомості. І саме в цьому сенсі особливістю часу є те саме, що є і особливістю всякого свідомості, т. Е. Деякий єдність. Безсумнівно, що час, як і простір, є своєрідна множинність і роздрібненість буття. Але простір, на відміну від часу, є абсолютна роздробленість, час же роздробленість відносна. У ньому минуле, сьогодення і майбутнє завжди долаються в своїй окремості тим перебувають, яке так чи інакше включено у всяку живу змінність. Лише один вид зміни представляє з відомої точки зору-таку ж абсолютну роздробленість, як простір, а саме рух. Але це саме тому, що рух є той вид змінності, який сприймається не, всередині самої змінюється реальності, а ззовні, з боку зовнішнього спостерігача, і сприймається саме зовнішнім чином, через зовнішню чуттєвість протягу. Рух є форма часу, представлена ​​нами в чужорідної середовищі простору, час, перекладене на мову простору. Якщо до цього перекладу є дуже серйозні підстави з боку життєвої і наукової техніки, так як тільки через цю форму час може точно вимірюватися, то ця чисто умовна постановка простору на місце часу не повинна анітрохи впливати на філософське розуміння часу. Час фізичне треба строго відрізняти від часу онтологічного, тобто змінності буття. Що таке фізичне час? Це рух, виміряний рухом. "Обмірюване" - це значить роздроблене і розділене в чужорідної середовищі простору, бо тільки простір можна вимірювати. Час, т. Е. Змінність, є саме буття. Але простір і протяг не їсти ні саме буття, ні навіть його властивість, а тільки зовнішнім відображенням якогось виду буття (чуттєвої матерії) в свідомості. З цього має бути ясно, яка величезна різниця в філософському і фізичному сенсі поняття часу. На жаль, цієї різниці звичайно не помічають, не дивлячись на те що сутність і наслідки підміни часу онтологічного фізичним вичерпно роз'яснені Бергсоном. І це перш за все позначається в фізичної теорії відносності.

1. Одномірність, однорідність, незворотність - властивості такого атрибута матерії, як ...

структурність час безперервність простір

2. Рух - це ...

цілеспрямований процес

будь-яка зміна

незворотний якісний процес

механічне переміщення

3. Творцем концепції абсолютних простору і часу є ...

Г. Лейбніц І. Кеплер І. ​​Кант І. Ньютон

4. До ідеальним явищам ставляться ...

нейтрино тінь слід на снігу розум, пам'ять

5. Відповідно до концепції Ф. Енгельса, основними формами руху матерії, є ...

механічна, соціальна

математична, фізична

фізична, хімічна, біологічна

історична, географічна, геологічна

6. Установіть відповідність між принципами руху і їх змістом.

1. Джерело

еволюція і революція прогрес і регрес атрибути протиріччя

7. креаціонізму називається ...

Протягом яке стверджує, що світ з'явився в результаті «великого вибуху»

біологічне вчення про надприродне походження живих істот

релігійна концепція, яка вважає, що світ створений Богом

ідеалістичне вчення про створення світу

8. Філософська позиція, яка розглядає простір і час як вираз відносин між матеріальними об'єктами, називається ...

матеріалістичної субстанціональної реляційної ідеалістичної

9. Характерною властивістю часу є ...

незворотність тривимірність кінцівку суб'єктивність

10. Істотними властивостями простору, згідно з діалектичним матеріалізмом, є ...

Вкажіть не менше двох варіантів відповіді

двомірність тривимірність об'єктивність суб'єктивність

11. Установіть відповідність між філософами і їх уявленнями про сутність часу.

Вкажіть відповідність для кожного нумерованого елемента завдання

час дано лише в мисленні

час - атрибут матерії

час є властивість душі і історії

час - становлення вічності

час - апріорна форма чуттєвості

час парадоксально і ілюзорно

абсолютне час не залежить від матерії

В історії філософії існувало безліч навчань, що відбивають уявлення про сутність часу. Перша формулювання парадоксів часу належить давньогрецького філософа Зенон Елейський, який за допомогою апорії (непереборних труднощів) доводив ілюзорність часу: те, що не суперечить чуттєвого сприйняття (існування моментів минулого, сьогодення і майбутнього) суперечить логічному мисленню, для якого очевидно єдність, неподільність буття на просторові і тимчасові елементи. Платон розділив все суще на буття і становлення, ідеальне і матеріальне, зв'язавши перші з вічністю, друге - з часом. Час «розколює» буття на безліч розрізнених станів і тому робить його неістинним, що виникають і зникають. Августин (батько церкви) запропонував психологічну та історичну трактування часу. Час - це «життя душі», що складається з пам'яті (минулого), споглядання (справжнього) і очікування (майбутнього). Історія як розгортання буття в часі є відображенням вічності, кожен момент підтримуване волею Бога. У філософії Нового часу панує субстанціоналізм. Декарт протиставляє один одному поняття тривалості і часу як об'єктивне - суб'єктивного. Тривалість - властивість самої субстанції; час же дано тільки в нашому мисленні і «є лише відомий спосіб, яким ми цю тривалість мислимо». Ньютон розрізняє абсолютну, математичне час (тривалість, яка характеризується рівномірністю, вічністю, незмінністю) і відносне, буденне час (мінливу, чуттєво осягаємо міру тривалості: (годину, день, місяць і т.д.). Кант характеризує час і простір як апріорні (до-дослідні) форми чуттєвого споглядання, умова можливості всіх явищ, які сприймаються суб'єктом: як зовнішніх, так і внутрішніх.

12. Головною відмінністю психологічного часу від онтологічного є ...

історичність суб'єктивність біологічність об'єктивність

13. Установіть відповідність між критеріями прогресу їх змістом.

1. Системні

2. Енергетичні

3. Інформаційні

Вкажіть відповідність для кожного нумерованого елемента завдання

складність організації

число каналів зв'язку

цілісність освіти

ефективність функціонування

Прогрес - це напрямок руху, пов'язане з переходом системи від менш досконалого до більш досконалого стану. Розрізняються три групи критеріїв (ознак) прогресу. Системні критерії характеризують рівень організації об'єкта з точки зору складності. Ускладнення системи пов'язано зі збільшенням кількості і різноманітності елементів і структурних зв'язків, ступеня впорядкованості та стійкості до впливів зовнішнього середовища. Енергетичні - показують ступінь ефективності функціонування системи. Чим менше система витрачає речовини і енергії для досягнення певної мети, тим більше вона розвинена. Інформаційні - характеризують систему по числу каналів зв'язку і обсягами одержуваної інформації від довкілля, Стану систем управління. В цілому в матеріальних системах існують дві тенденції: прагнення до неупорядкованого стану (зниження рівня організації) в замкнутих системах і прагнення до впорядкованості (підвищення рівня організації) у відкритих системах.

14. Співвідношення спокою і руху найбільш вірно відображено в судженнях:

Вкажіть не менше двох варіантів відповіді

Спокій є момент руху.

Рух і спокій не пов'язані між собою.

Рух завжди абсолютно.

Будь-яке рух прагне до спокою і закінчується ім.

15. Філософське протягом, що визначає рух як зміна взагалі, називається ...

екзистенціалізму діалектичному матеріалізмом механіцизм релятивізмом

	no info	Втрата об'єктом або предметної системою здатності до виконання тих чи інших необхідних функцій називається ...	1) регресом 2) діалектичним запереченням 3) випадковістю 4) синергией
	no info	Зведення вищих форм руху до нижчих веде до ...	1) соліпсизму 2) механицизму 3) нігілізму 4) абстракціонізму
	no info	Згідно матеріалістичної позиції, характерною рисою часу є ...	1) протяжність 2) незворотність 3) изотропность 4) тривимірність
	no info	Категорією, що позначає тривалість існування і послідовність зміни станів матеріальних об'єктів, є ...	1) кількість 2) рух 3) час 4) простір
	no info	Першим серед природознавців науково обґрунтував ідею про простір і час як нерозривних невід'ємних властивості матеріальних процесів ...	1) Г. В. Лейбніц 2) Д. Бруно 3) Г.Галілей 4) І. Ньютон
21. Буття як об'єктивна реальність позначається терміном ...
23. У світі немає нічого надприродного і протистоїть матерії як субстанції, - заявляють ...
24. Об'єктивна реальність, дана нам у відчуттях, по В.І.Леніну, називається ...
25. Поняття ____________ позначає джерело єдності і різноманіття буття, основу світобудови
27. Згідно теизму, матерія сотворена, а тому не є ...
29. Від античності і до початку XX століття загальне розуміння матерії найчастіше подменялось питанням про її будову, що добувається науками про природу, що призводило до змішування філософського погляду на матерію і ...
30. Традиційне твердження прихильників теорії творіння про нездатність матерії, речовини, енергії до саморозвитку в наші дні спростовується вченням про самоорганізацію систем, званим ...
32. Простір і час незалежно від матерії і один одного існувати не можуть, заявляли прихильники __________ концепції
33. Ідея, що простір - це пустота, що вміщає в себе всі тіла і не залежить від них, вперше висловлена ​​мислителями ...
35. Судження, що існують не тільки «світові годинник», а й «світові лінійки» для вимірювання тел в будь-якому місці нескінченного й абсолютного простору, поділялося ...
36. Простір і час називаються атрибутами, найважливішими формами буття матерії, що залежать від руху і взаємодії тіл, представниками __________ матеріалізму
37. Властивості індивідуальної свідомості, а не матеріальних об'єктів називають простір і час ...
38. Залежність сприйняття тривалості і протяжності подій і систем від стану суб'єкта дає підставу розрізняти _________ простір і час
39. Категорією, що позначає тривалість існування і послідовність зміни станів матеріальних об'єктів, є ...
40.Форма буття матерії, що характеризує протяжність, структурність будь-яких матеріальних систем, позначається поняттям ...
42. Розуміння руху як механічного, просторового переміщення об'єкта без його якісного перетворення було характерно для філософії і природознавства ...
44. Зміни системи в бік підвищення рівня її впорядкованості, організованості, складності характеризують як ...
46. ​​Природничо обгрунтування взаємозв'язку матерії, руху, простору і часу дано ...
47. Єдині з усіх форм руху матерії, здатні існувати «самі по собі, в повній відсутності інших», - це ...
48. Носієм соціального руху є ...

49. Розуміння руху як механічного, просторового переміщення об'єкта без його якісного перетворення було характерно для філософії і природознавства ...

1. XIV - XVI ст.

2. X - XIV ст.

3. XVII - XVIII ст.

4. XIX - XX ст.

50. Розвиток __________ фізики в XX в. призвело до необхідності визнати наукову значущість

ймовірносно-статистичних законів

1. квантової

2. молекулярної

4. класичної

51. Те, що існує саме по собі і не залежить ні від чого іншого, філософи називають ...

1. причиною

2. атрибутом

3. субстанцією

4. субстратом

52. Онтологія - це розділ філософії про ...

1. розвитку природи

2. сущому в світі

3. створення світу

4. закономірності пізнання

53. Форма буття, що характеризує протяжність, структурність будь-яких матеріальних систем,

позначається поняттям ...

1. рух

3. матерія

4. простір

54. Обгрунтування субстанциальной концепції простору і часу пов'язано з ім'ям:

1. І. Ньютона

3. А. Ейнштейна

4. К. Ціолковського

55. Фізичний вакуум, елементарні частинки, Поля, атоми, молекули, планети, зірки, Всесвіт відносяться до ...

1. біосистеми

2. віртуальним системам

3. соціальним системам

4. системам неживої природи

56. Зв'язок між властивостями Всесвіту і існуванням людини фіксується в ______ принципі.

1. космічному

2. антропний

3. еволюційному

4. гомінідних

57. Залежно від того, яку сферу буття приписується первинність - природі або духу, все

філософи діляться на ...

1. сенсуалістів і раціоналістів

2. матеріалістів і ідеалістів

3. моністів і дуалістів

4. діалектиків і метафизиков

58. Філософська концепція, згідно з якою світ має єдину основу всього існуючого, називається ...

1. дуалізмом

2. релятивізмом

3. скептицизмом

4. монізмом

59. Об'єктивна реальність, дана нам у відчуттях, по В.І.Леніну, називається ...

2. матерією

3. природою

4. Всесвіту

60. У розумінні простору і часу існують _____________ концепції

1. природна і соціальна

2. механістична і біологічна

3. субстанціальна і реляційна

4. матеріалістична і ідеалістична

61. Природничо обгрунтування єдності матерії, руху, простору і часу дано ...

1. фізикалізму

2. теорією відносності

3. натурфілософією

4. синергетикою

62. Поняття ____________ позначає джерело єдності і різноманіття буття, основу світобудови

1. субстрат

2. субстанція

3. акциденция

4. абстракція

63. Філософська позиція, що припускає безліч вихідних підстав і почав буття, називається ...

1. провіденціалізмом

2. плюралізмом

3. дуалізмом

4. скептицизмом

64. Білки, клітини, багатоклітинні організми, популяції відносяться до

1. системам неживої природи

2. закритим системам

3. інформаційних систем

4. біосистеми

65. У рамках цілісної системи наукового знання, філософія як вчення про перші початки буття

називається ...

1. діалектикою

2. логікою

3. метафізикою

4. пропедевтики

66. Проблема буття була сформульована в філософії ...

1. Середніх віків

2. Просвітництва

3. Ренесансу

4. Античності

67. Філософська позиція Дж. Берклі і Д. Юма характеризується як:

1. суб'єктивний ідеалізм

2. об'єктивний ідеалізм

3. матеріалізм

4. абсолютний ідеалізм

68. Соціальне час, маючи фізичну основу, зв'язується з:

1. соціальними структурами

2. науковими і технічними відкриттями

3. найважливішими історичними подіями

4. індивідуальним сприйняттям соціальних процесів

69. Простір і час називаються найважливішими формами буття, залежними від руху і взаємодії тіл, представниками __________ матеріалізму

1. географічного

2. метафізичного

3. антропологічного

4. діалектичного

70. «Матерія існувала не завжди, і був такий момент, коли її не було зовсім», - стверджують ...

1. спіритуалісти

2. натуралісти

3. матеріалісти

4. креаціоністи

71. Питання про відношення мислення до буття, духу до природи Ф. Енгельс назвав основним питанням ...

1. світогляду

2. культури

3. політики

4. філософії

72. Філософське вчення, яке стверджує рівноправність двох першопочатків - матеріального і духовного, називається ...

1. деїзмом

2. дуалізмом

3. агностицизмом

4. монізмом

73. Обгрунтування матеріального єдності світу в XIX було дано з точки зору ідеї ...

1. розвитку

2. прогресу

3. динаміки

4. детермінізму

74. Основне питання філософії формулюється як питання про відношення ...

1. цивілізації до культури

2. суспільства до природи

3. людини до світу

4. мислення до буття

75. Простір і час - це ______ буття

1. атрибути

3. ознаки

4. характеристики

76. Властивості індивідуальної свідомості, а не матеріальних об'єктів називають простір і час ...

1. матеріалісти

2. метафізики

3. cуб'ектівние ідеалісти

4. діалектики

77. Поряд з природним і соціальним буттям виділяється буття:

1. трансцендентальне

2. інформаційне

3. психологічне

Питання № 191

Основні принципи буття, що визначають устрій світу, вивчає ... ● онтологія

Питання № 192

Питання: Сенс поняття «деїзм» полягає в ... ● уявленні про те, що дух творить матерію і передує їй

Питання № 193

Поняття «парадигма» в філософію науки ввів ... ● Т. Кун

Питання № 194

Центральним в філософії М.Бердяєва є поняття ... ● «філософія свободи»

Питання № 195

Античним філософом, які поставили першим онтологічний питання «Що є все?» вважають ... ● Фалеса

Питання № 196

Перший систематичний виклад вчення про розвиток належить ... ● Гегелем

Питання № 197

До законів діалектики, сформульованим Г. Гегелем, не відноситься закон ... ● єдності і боротьби протилежностей

Питання № 198

Об'єктом пізнання, з точки зору діалектичного матеріалізму, є (-ются) ... ● фрагмент об'єктивної або суб'єктивної реальності, на яку спрямована предметно-практична, оціночна і пізнавальна діяльність суб'єкта

Питання № 199

За Арістотелем, людина - це ... ● політична тварина

Питання № 200

Однією з ознак масової культури є ... ● комерційний характер

Питання № 201

Різні етноси, залучені в будь-якої загальний соціально-історичний процес, називаються ... ● суперетносом

Питання № 202

Зростаюча взаємозалежність різних країн, регіонів, економічна і культурна інтеграція людства називається ... ● глобалізація

Питання № 203

Філософським вченням про цінності є ... ● аксіологія

Питання № 204

Функція філософії, яка виражається в узагальненні навколишньої дійсності, створення мисленнєво-логічної схеми, системи навколишнього світу, називається ... ● мисленнєво-теоретичної

Питання № 205

Загальною характеристикою наукового і філософського світогляду є ... ● наука і філософія відносяться до істини як до найвищої цінності

Питання № 206

Філософом, що визнає число як первосущее, був ... ● Піфагор

Питання № 207

У поглядах на природу в епоху Відродження затверджується ... ● пантеїзм

Питання № 208

Основоположником німецької класичної філософії є ​​... ● Іммануїл Кант

Питання № 209

Питання: До представників постмодерністської філософії відноситься ... ● Ж.Делез

Питання № 210

Питання: Філософом початку XIX століття, що розвинув традицію соотносительного визначення буття і небуття, закладену Аристотелем, є ... ● Г. Гегель

Питання № 211

Основоположником феноменології є ... ● Е. Гуссерль

Питання № 212

Запереченням в діалектиці є ... ● перехід системи з одного стану в інший, що супроводжується збереженням деяких елементів старого стану

Питання № 213

Знання, відповідне історичних умов, рівня засвоєння дійсності, називається ... ● відносної істиною

Питання № 214

Етнонаука (народне знання) є _________ знанням. ● донаукових

Питання № 215

Свідоме регулювання людиною своєї поведінки і діяльності, пов'язане з подоланням внутрішніх і зовнішніх перешкод, називається ... ● волею

Питання № 216

Основною рисою сучасного розвитку суспільства, з точки зору теорії модернізму, є ... ● впровадження в життя досягнень західної культури

Питання № 217

Сторонніми з перерахованих понять для формаційної концепції К. Маркса є ... ● постіндустріальне суспільство

Питання № 218

Глобалізація в духовній сфері передбачає ... ● обмін духовними цінностями - релігійними і філософськими ідеями, кіно- і телепродукцією, музичним мистецтвом і т.д.

Питання № 219

Предметом вивчення соціальної філософії є ​​... ● сутність суспільства, специфіка його буття

Питання № 220

У висловлюванні Б. Рассела «... Обставини життя людей багато в чому визначають їх філософію, а й навпаки, їх філософія багато в чому визначає ці обставини» відображена ________ функція філософії. ● соціальна

Питання № 221

Уявленням сучасної наукової картини світу відповідає таке положення: ● Простір і час являють собою єдиний континуум.

Питання № 222

Основна відмінність позиції реалізму від номіналізму полягало в тому, що ... ● реалісти визнавали самостійне існування загальних властивостей, а номіналісти немає

Питання № 223

Ядром детермінізму визнається положення про існування ... ● причинності

Питання № 224

З позиції діалектичного матеріалізму знанням є ... ● інформація, яка обумовлена ​​природою об'єкта, тобто об'єктивна за змістом

Питання № 225

Сутність людини як переважно словесну розуміє ... ● герменевтика

Питання № 226

Характерною рисою давньогрецької філософії, що відрізняє її від давньосхідної, є ... раціоналізм

Питання № 227

До представників антисцієнтистської позиції в сучасній західно-європейської філософії відноситься ... ● Г. Ріккерт

Питання № 228

Внутрішня впорядкованість безлічі взаємопов'язаних елементів називається ... ● системою

Питання № 229

Вчення про причинно-наслідкових зв'язках називається ... ● детермінізмом

Питання № 230

Згідно з концепцією наукових революцій Т. Куна, зміна парадигм в науці є ... ● революцією, що пропонує нову, несумірну з колишньої парадигму

Питання № 231

Розуміння свободи як незалежності від влади є характерним для представників ... ● анархізму

Питання № 232

Р. Декарт вважає абсолютно безсумнівним ... ● сумнів

Питання № 233

Центральною темою філософії А. Камю є питання ... ● сенс людського існування

Питання № 235

З позиції прагматизму істиною є (-ются) ... ● корисність, ефективність знання

Питання № 236

Систему прийомів, процедур і правил, що застосовуються з метою отримання достовірного знання, називають ... ● методом дослідження

Питання № 237

Релігія бачить сенс життя ... ● за межами самого життя

Питання № 238

Філософія Платона має характер ... ● об'єктивного ідеалізму

Питання № 239

Альбер Камю є представником ... ● екзистенціалізму

Питання № 240

Переживання людиною самого себе як розумного духовного істоти пов'язане з ... ● самосвідомістю

Питання № 241

З позиції об'єктивного ідеалізму Платона, сутністю пізнання є ... ● пригадування душею ідей

Питання № 242

Поняття «Богочоловік» і «Богочеловечество» характерні для ________ філософії. ● російської релігійної

Питання № 243

Особливістю філософського знання є _________ характер. ● інтегративний

Питання № 244

Вкажіть поняття, протилежне за змістом поняттю «істина». ● «оману»

Питання № 245

Роботу «Феномен людини» написав ... ● П'єр Тейяр де Шарден

Питання № 246

Найбільш значну роль натурфілософія відігравала в філософії ... ● Античності

Питання № 247

За Арістотелем, матерія є ... ● можливість

Питання № 248

Одномірність, однорідність, незворотність - властивості такого атрибута матерії, як ... ● час

Питання № 249

Філософська позиція, представники якої сумніваються в можливості пізнання світу, називається ... ● скептицизм

Питання № 250

Неповторність, унікальність людини позначається поняттям ... ● індивідуальність

Питання № 251

Перехід індивіда або соціального об'єкта з однієї соціальної позиції в іншу називається соціальним (дружиною) ... ● мобільністю

Питання № 252

Представником стадиальной теорії розвитку суспільства є ... ● А. Тоффлер

Питання № 253

З точки зору емпіризму, «атомами» чуттєвих даних є ... ● відчуття

Питання № 254

Згідно з позицією техніцизму, в умовах техногенної цивілізації життєдіяльність людини визначається ... ● технікою і технологіями

Питання № 255

У конфуціанстві сенс життя полягає в ... ● моральному самовдосконаленні, що підкоряється етики боргу

Питання № 257

Характерною рисою сучасного етапу розвитку людства є ... ● нерівномірність розвитку окремих країн

Питання № 258

«Метафізикою» в XVI столітті називали ... ● вчення про найвищих, граничних засадах буття

Питання № 259

Профана і сакральна області буття характерні для __________ картини світу. ● релігійної

Питання № 260

Давньогрецький філософ, який розробив ідею атомарного речовини, - ... ● Демокріт

Питання № 261

До ідеальним явищам ставляться ... ● розум, пам'ять

Питання № 262

Здатність отримувати і переробляти інформацію дозволяє людині оперувати не з самими предметами, а з представляють їх ... ● знаками

Питання № 263

Суттєвою рисою розуміння є ... ● осмислення, виявлення і реконструкція сенсу

Питання № 264

Генетично першої малої соціальною групою є ... ● сім'я

Питання № 265

До глобальної проблеми взаємовідносин «Північ - Південь» відноситься ... ● проблема взаємовідносин розвинених і країн, що розвиваються

Питання № 266

До розділів філософії не відноситься ... ● історія

Питання № 267

Світоглядна функція філософії ... ● сприяє формуванню цілісного уявлення про світ

Питання № 268

Характерною рисою російської ідеалістичної філософії є ​​... ● антропоцентризм

Питання № 269

Пізнавальною здатністю людини, що виражає абсолютні, загальні закономірності дійсності, є ... ● розум

Питання № 270

Теорія «двох істин» набула поширення в ... ● епоху пізнього середньовіччя

Питання № 271

Процес інтенсивної взаємодії науки і техніки, тобто науково-технічний прогрес, починається в ... ● кінці XVIII - першій половині XIX століття

Питання № 272

Розвитком, з точки зору діалектики, є ... ● необоротне, поступальний зміна предметів матеріального і духовного світу

Питання № 273

Метод пізнання, абсолютизує стійкість і повторюваність, називається ... ● метафізикою

Питання № 274

Особистість розглядається як найвищої цінності в філософії ... ● персоналізму \

Питання № 275

Характерною особливістю картини світу, запропонованої І. Ньютоном, є те, що ... ● світ складається з атомів, пов'язаних законом тяжіння

Питання № 276

Метою вчення про методі в філософії Нового часу є ... ● побудова єдиної системи науки

Питання № 277

Однією з головних особливостей російської філософії є ​​... ● морально-релігійний характер

Питання № 278

Креаціонізму називається ... ● ідеалістичне вчення про створення світу

Питання № 279

Гносеологічна позиція, яка проводить нездоланну межу між досвідом і об'єктивною реальністю, називається ... ● агностицизмом

Питання № 280

Наукова теорія оперує ____________ об'єктами. ● ідеалізованими

Питання № 281

Філософом, який висловив думку про вплив техніки і електроніки на всі сторони суспільного життя, є ... ● З. Бжезинський

Питання № 282

Проявом божественного начала в людині з позиції філософії Відродження є ... ● творчість

Питання № 283

Суб'єктивний ідеалізм відрізняється від об'єктивного ... ● прийняттям свідомості суб'єкта, людських відчуттів за первинне

Питання № 284

Аксіологічний аспект характеризує таку властивість свідомості, як ... ● вибірковість

Питання № 285

Принцип відповідальності особистості несумісний з (зі) ... ● абсолютизацією сьогохвилинних вигод

Питання № 286

На думку давньогрецького філософа Сократа, головною метою філософії є ​​... пізнання людиною самого себе

Питання № 287

Розділом філософії, що займається дослідженням сфери прекрасного і мистецтва, є ● естетика

Питання № 288

Природа як інобуття Абсолютної ідеї постає в філософії ... ● Г. Гегеля

Питання № 289

До основних рис східної цивілізації відноситься ... ● домінування традицій

Питання № 290

Напрям у філософії, яка вважає, що людство в майбутньому зможе замінити природне середовище на штучну, технічну, називається ... ● технократичним утопізм

Питання № 291

Філософська система К. Маркса заснована на принципах ... ● діалектичного матеріалізму

Питання № 292

Філософська течія ХХ століття, приділяючи велику увагу визначенню буття і небуття, називається ... ● екзистенціалізму

Питання № 293

Раціонально-теоретичне знання, що містить найзагальніші, універсальні уявлення про світ, називається ... ● філософським

Питання № 294

Гуманістичний антропоцентризм вважає сутністю людини і проявом його рівності з Богом ... ● творчість

Питання № 295

Питання № 296

Вивченням наукового пізнання в сучасній філософії займається ... ● епістемологія

Питання № 297

Головною відмінністю психологічного часу від онтологічного є ... ● суб'єктивність

Питання № 298

До найбільш яскравих представників російського консерватизму відноситься ... ● Н. Данилевський

Питання № 299

Загальним у вирішенні проблеми людини в марксизмі, фрейдизмі і екзистенціалізм є ... ● заперечення внеисторичность сутності людини

Питання № 300

Найбільш великим представником патристики є ... ● Августин Аврелій

Питання № 301

Теорію природного права розробив ... ● Джон Локк

Питання № 302

Філософом, який розділив філософію на природну теологію, природну філософію і метафізику, є ...

● Ф. Бекон

Питання № 303

Філософською концепцією, що визнає існування безлічі незалежних один від одного почав світу, є ...

● плюралізм

Питання № 304

Світоглядним принципом середньовічної філософії є ​​... ● теоцентризм

Питання № 305

До політичних інститутів відноситься ... ● партія

Питання № 306

Напрямок філософії, що розглядає проблему Буття через матерію і практику, називається ... ● марксизмом

Питання № 307

Опосередковано-чуттєвий образ предмета, створений на основі сприйняття, називається ... ● поданням

Питання № 309

Проблему існування в її найбільш загальному, граничному вигляді висловлює філософська категорія ... ● буття

Питання № 310

Релігійна філософія вважає рушійною силою історії ... ● провидіння

Питання № 311

Однією зі шкіл старокитайської філософії є ​​... ● даосизм

Питання № 312

До шести основних школам Стародавнього Китаю не належить ... ● Фасян-цзун

Питання № 313

До древнеиндийским філософам-матеріалістів відноситься ... ● Бріхаспаті

Питання № 314

Основним текстом конфуціанства є ... ● «Четверокніжіе»

Питання № 315

Древнекитайская школа, що проповідувала «повагу до закону», називається ... ● легизм

Питання № 316

Принцип недіяння є основним у філософії ... ● даосизму

Питання № 317

Древнекитайским мудрецем, що відстоював правило «золотої середини», був ... ● Конфуцій

Питання № 318

До неортодоксальних школах Стародавньої Індії відноситься ... ● джайнізм

Питання № 319

До давньоіндійської філософії відноситься філософська школа ... ● веданта

Питання № 320

Засновником даосизму вважається ... ● Лао-цзи

Питання № 321

Батьківщиною релігійно-філософської системи зороастризму є ... ● Близький Схід

Питання № 322

До складових світогляду відносяться ...

☑ світовідчуття ☑міропоніманіе☑міровоспріятіе

Питання № 323

Уявлення про те, що все в цьому світі має духовне начало, є характерним для представників ... ☑об'ектівногоідеалізма☑гілозоізма

Питання № 324

Функціями філософії, про які йде мова у висловленні Платона «Під впливом філософії душа людини очищується і людина стає справді досконалим» є ...

☑ гуманістіческая☑воспітательная

Питання № 325

Подання матерії і духу як невіддільних сторін однієї і тієї ж субстанції характерно для представників ...

☑ гілозоізма☑панпсіхізма☑пантеізма

Питання № 326

Представниками елейськой філософської школи є ... ☑Ксенофан☑Зенон☑Парменід

Питання № 327

Історичними етапами середньовічної філософії є ​​... ☑патрістіка☑апологетіка☑схоластіка

Питання № 328

Установіть відповідність між гносеологічними напрямками філософії Нового часу і принципами, на які вони спираються.

існування вроджених ідей - раціоналізм

реальність як сукупність відчуттів - ідеал емпіризм

відображення зовнішнього світу мат. емпіризм

Питання № 329

Установіть відповідність між ступенями розгортання Абсолютного Духа і типами культур в філософії Г. Гегеля. 1. Переважання форми над ідеєю 2. Рівновага форми і змісту 3. Переважання ідеї над формою

антична культура

європейська культура

християнська культура

східна культура

В естетиці Г. Гегель дав трактування прекрасного як «чуттєвого явища ідеї» в її конкретній єдності з зовнішнім буттям. Це визначило Гегелівське вчення про ідеал і ступенях його розвитку - «формах мистецтва», які диференціюються залежно від співвідношення між ідеєю і її зовнішнім чином: 1) в символічній художній формі зовнішній образ лише натякає на ідею (це стадія східної культури); 2) в класичній - ідея і її образ знаходяться в рівновазі і повністю відповідають один одному (антична культура); 3) в романтичній - над зовнішньою формою переважає духовний зміст, глибина душі і нескінченність суб'єктивності (європейська культура).

Питання № 330

Представниками філософії екзистенціалізму є ... А. Камю, Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер і К. Ясперс - відкинули раціональне пізнання як не відповідає специфіці філософського знання філософії.

Питання № 331

Світоглядними засадами слов'янофільства є ... ☑консерватізм☑мессіанізм☑соборность

Питання № 332

Установіть відповідність між онтологічними позиціями і підходами до вирішення питання про відношення буття і свідомості.

буття людини протистоїть буттю речей 3. Екзистенціалізм

єдине буття - індивідуальна свідомість 2. Суб'єктивний ідеалізм

буття не залежить від свідомості 1. Реалізм

Питання № 333

Установіть відповідність між атрибутами матерії і їх змістом.

Зміна - 2. Рух

Протяжність - 3. Простір

Інформація - 5. Відображення

Тривалість - 4. Час

внутрішню будову - 1. Структурність

Питання № 334

Установіть відповідність між формами руху матерії і прикладами, що розкривають їх зміст. 1. Фізична 2. Хімічна 3. Біологічна 4. Соціальна

лужні реакції

освіту націй

обмін речовин

переміщення атомів

електромагнітні взаємодії

Питання № 335

Ідеї ​​діалектики розвивали такі представники німецької класичної філософії, як ... ☑Г.Гегель☑І.Кант

Питання № 336

Спільними позиціями суб'єктивного ідеалізму і діалектичного матеріалізму в трактуванні свідомості і пізнання

Спільними позиціями суб'єктивного ідеалізму і діалектичного матеріалізму в трактуванні свідомості і пізнання є наступні: 1) суб'єкт пізнання активний; 2) відчуття є вихідний матеріал знання. Суб'єктивний ідеалізм (Д. Берклі, Д. Юм, Г. Фіхте), звернувши увагу на діяльнісної природу мислення, зробив висновок про визначальну роль суб'єкта в процесі пізнання і оголосив відчуття єдиним предметом пізнання, з чого випливало, що об'єкт пізнання створюється суб'єктом і залежить від нього.

Питання № 337

Вкажіть проблеми, що мають відношення до гносеології. ☑способидостіженіяістінногознанія☑вопросограніцахчеловеческогознанія

Питання № 338

Думка на відміну від знання ... ☑является суб'єктивною оцінкою чогось лібо☑ізменяетсядостаточнобистро

Питання № 339

До логічним критеріям істини відносяться ...

☑ незавісімостьаксіом☑непротіворечівостьаксіом

Питання № 340

Спільними рисами наукового і художнього пізнання є ...

☑ достіженіедостоверногознанія☑творческоеотношеніекпредметупознанія

Питання № 341

Емпіричний рівень наукового пізнання на відміну від теоретичного ...

☑ предполагаетнепосредственноевзаімодействіесоб'ектомісследованія☑нацеленнаполученіенаучнихфактов

Питання № 342

Згідно з позицією сцієнтизму (сайентізма) наука ... ☑являетсявисшейценностью культури☑естьобластьестествознанія

Питання № 343

У Стародавньому світі розвиток техніки тісно пов'язане в першу чергу з ... ☑магіей☑міфом

Питання № 344

В античному світогляді людина постає як мікрокосм, що з'єднує в собі такі сили всесвіту, як ...

☑ логос☑поліс☑хаос

Питання № 345

Основними напрямками соціальної антропології в XIX-XX ст. є інтерпретатівная антропологія, структуралізм, марксистська антропологія, функціоналізм і еволюціонізм.

Питання № 346

Культура за К. Марксом, - це сукупність матеріальних і духовних цінностей, принцип зв'язку людини зі світом.

Питання № 347

Філософами ХХ століття, що заперечували проблему сенсу життя, є ... ☑А.Камю, З.Фрейд☑Л.Вітгенштейн, У.Джеймс

Питання № 348

Елементами духовної сфери життя суспільства є ... ☑наука☑релігія☑іскусство

Питання № 349

Представниками теорії стадіального розвитку в соціальній філософії є ​​... ☑Д.Белл☑Р.Арон☑У.Ростоу

Питання № 350

До «світ-системної» типології суспільства, запропонованої І. Валлерстайн, відносяться поняття ... ☑ядро☑полуперіферія☑періфірія

Питання № 351

Проявами сучасного етапу розвитку суспільства є ... ☑развітіекомпьютернихтехнологій☑технологіческаяреволюція☑інформатізаціяобщества

Питання № 352

До особливостей філософських проблем можуть бути віднесені ... ☑предельность☑всеобщность☑вечность

Питання № 353

Основними гносеологическими підходами до питання про пізнаванності світу є ... ☑гностіцізм☑агностіцізм

Питання № 354

До моністичним моделям світу відносяться філософські напрямки ... ☑матеріалізма☑ідеалізма☑гілозоізма

Питання № 355

До світоглядним принципам філософії Відродження відносяться ... ☑гуманізм☑пантеізм☑антропоцентрізм☑прометеізм

Питання № 356

Соціальний розвиток, за К. Марксом, є зміна історичних типів - суспільно-економічних формацій. Встановіть правильну послідовність формацій.

1.первобитная 2. рабовласницька 3. феодальна 5.коммуністіческая 4. капіталістична

Питання № 357

Установіть відповідність між антропологічними поняттями і напрямами сучасної західної філософії.

Екзистенціалізм 2. Занедбаність і абсурд

1. Проекція і сублімація психоаналіз

Структуралізм 3. Бінарність і символ

Питання № 358

Представник російського космізму В.І. Вернадський представив світ як процес космічної еволюції. Встановіть правильну послідовність етапів еволюції.

Е.В. печінковий

Реферат до кандидатського мінімуму з філософії. Москва, 2002.

Вступ

Що є час? Це питання, який увійшов в підручники і навіть анекдоти як зразок справді філософського, метафізичного питання, займає розуми філософів і натуралістів вже більше двох тисяч років. Питання про природу часу і, перш за все, питання про об'єктивність часу, його існування незалежно від людської свідомості протягом цих століть вирішувалося по-різному. Різні філософські концепції часу змінювали один одного, проте в ХХ столітті інтерес до категорії часу різко зріс уже не в філософії, а в науці. Перш за все, натхненні філософією позитивізму, вчені пов'язали свої надії на розуміння природи часу з успіхами фізики. Розвиток філософської категорії часу змінилося, а часто і підмінити розвитком категорії спеціально-наукової, фізичної. Диференціація знання привела до збільшення кількості контекстів для поняття часу, і слідом за «фізичним часом» почалася розробка інших природничо-наукових категорій часу, наприклад, часу геологічного і біологічного. Але саме це, здавалося б, активний розвиток категорії часу привело до втрати її вихідного філософського змісту і методологічної цінності. Хоча застереження про «неправомірність відомості філософської категорії часу до природничих» зустрічається ще у І. Канта, воно не було почуто, і відповідь на питання «що таке час» був зведений до набору емпіричних даних різних галузей науки, за якими тільки вгадуються численні, часто взаємовиключні і невідрефлексовані філософські позиції отримали ці дані дослідників (за підтвердженням, на жаль, можна звертатися в будь-який збірник робіт, присвячених проблематиці часу, наприклад, «Проблеми простору і часу в сучасному природознавстві», СПб, 1991). Подібна ситуація характеризує стан не тільки в таких розвинених і відносно довго існуючих науках, як фізика і хімія, а й в науках зовсім молодих, таких, як когнітивна наука.

Метою даної роботи є аналітичний огляд філософських уявлень і концепцій часу, а також метафор часу, що стоять за дослідженнями часу в когнітивної науці. Хоча в завдання цього огляду не входить розгляд конкретних досліджень, присвячених ролі часу в людському пізнанні, ми будемо використовувати окремі наукові роботи в якості прикладів реалізації тих чи інших ідей і методологічних принципів.

Когнітивна наука - це порівняно молодий науковий протягом, що ставить собі за мету здійснити синтетичний, міждисциплінарний підхід до пізнання. Когнітивна наука об'єднує філософію свідомості і методологію науки, когнітивну психологію, когнітивну антропологію, нейронауку, комп'ютерну науку (дослідження в області штучного інтелекту) І лінгвістику. Знання про пізнання - фактично, визначення гносеології, тому історик науки Х. Гарднер в якості однієї з базових характеристик когнітивної науки виділяє «вкоріненість у класичних філософських проблемах»: «дослідники, що працюють в рамках когнітивної науки, незалежно від того, усвідомлюють вони це чи ж немає, б'ються над проблемами, піднятими вперше філософами багато десятиліть і навіть століть назад ». Але, хоча основне завдання, що стоїть перед вченими цього напряму - пізнання коштів власного пізнання, і рефлексія досліджує мислення, методологічних і світоглядних основ дослідження з самого початку мала стати невід'ємною частиною будь-якої роботи, потік нових гіпотез і методик постійно випереджає просування в їх осмисленні. Що ж стосується категорії часу, то ми можемо виділити наступні аспекти часу як об'єкта когнітивної науки: біологічний час, психологічний час (психологічна тимчасова перспектива і сприйняття часу - психологічне сьогодення), час протікання психічних процесів, тоді як об'єкт людського пізнання (що чиниться заради дії у часу). Незалежно від того, яку позицію ми займаємо по питанню про співвідношення свідомості і матерії, сама його постановка на увазі деяку специфіку змісту, що вкладається в категорію психологічного часу в порівнянні з категоріями «матеріальних» часів (фізичного, біологічного і т.д.), власні закономірності протікання психологічного часу. Ця специфіка психологічного часу як об'єкта вивчення створює для когнітивної науки додаткові методологічні складності, які можна сформулювати у вигляді наступних питань:

• Що людина може знати про час?
• Яка специфіка психологічного часу? Яке співвідношення психологічного часу з часом онтологическим і фізичним?

На наш погляд, некоректність ряду проведених досліджень і найбільші труднощі виникають через нерозрізнення трьох зазначених аспектів часу (онтологічного, фізичного і психологічного; на проблему змішування цих трьох аспектів часу вказує, наприклад, С.А. Аскольдів). Так, в першому питанні може трактуватись як час об'єктивне, так і час суб'єктивне, і тим самим відповідь на перше питання буде поставлено відповіддю на другий. Тому в даній роботі ми переважно зосередимося на останньому питанні, хоча проблематики знань про час присвячено зараз величезна кількість літератури, перш за все в області некласичної логіки і філософії мови, а також лінгвістики (напр.,).

Отже, для розуміння філософських концепцій часу, задіяних в сучасній когнітивної науці, необхідно простежити історичний розвитоккатегорії часу в філософії, і, особливо, становлення поняття «психологічного часу». Однак, здійснюючи цей короткий історико-філософський екскурс, ми зупинимося лише на тих авторів та концепціях, вплив яких, на наш погляд, простежуються в цікавій для нас області досліджень. Так, наприклад, ми не будемо зупинятися на концепції темпоральности М. Хайдеггера, оскільки ця концепція не була, як нам здається, засвоєна когнітивної наукою, а також на позиції позитивістів, часто-густо підміняється філософську категорію часу фізичної. Потім ми розглянемо, як саме філософія часу втілилася в сучасній експериментальній когнітивної науці.

Розвиток категорії часу в філософії

Питання про об'єктивний або суб'єктивний статус часу;

З точки зору зв'язку проблеми часу і проблеми свідомості в кантівської філософії можна виділити дві тенденції: субстантивації, яка розглядає час як якийсь даний людині предмет пізнання, і розгляд проблеми часу в контексті проблеми свідомості. Перший напрямок ставило перед собою наступні питання:

Питання про статус часу в структурі Всесвіту: субстанціональної концепції абсолютного часу (час - особлива субстанція, яка не залежить від тіл і подій; час - «міра вимірювання») протистоїть реляційна концепція, згідно з якою час являє собою певне відношення подій (час - «міра зміни »).

Питання про буття подій і становленні. Згідно статичної концепції часу, буття подій незмінно, всі події - минулі, справжні і майбутні - мають рівне онтологічним статусом, а становлення, перехід подій з майбутнього в минуле і сьогодення залежить тільки від свідомості, що переживає виникнення і зникнення предметів і явищ. Динамічна концепція передбачає становлення реально існуючим; існують тільки події теперішнього часу, а події минулого і майбутнього не існують (існують, відповідно, тільки їх сліди і передумови).

Питання про оборотності часу; про розмірності часу; про однорідність часу.

Питання про дискретності / безперервності часу, існування мінімальної тривалості або нескінченну подільність моментів часу.

Для другого напрямку головним був

Питання про джерело пізнання часу - апріорно або апостеріорного (емпіричному).

Перераховані проблеми, що характеризують Перше протягом думки, були підняті вже в філософії Античності. Так, прикладом статичної концепції часу може служити одна з перших онтологічних концепцій, створена давньогрецьким філософом Парменидом, розрізняють незмінний «світ істини», реальність, і «світ думки», в якому відбуваються зміни завдяки людській свідомості. В якості аргументів на користь цієї точки зору сформулював свої знамениті апорії Зенон Елейський (найбільш відома Апорія - «Ахілл і черепаха»). Суперечка між прихильниками ідеї нескінченну подільність часу і ідеї квантів ( «атомів», найдрібніших неподільних одиниць) часу продовжили стоїки і Стратон. Але першим філософом, систематично розробив категорію часу, традиційно вважається Аристотель. Основа його концепції (найбільш послідовно викладеної в IV книзі «Фізики») задається зв'язками поняття часу з поняттями існування і руху. Час визначається як «число руху по відношенню до попереднього і подальшого». Питання про існування часу, відповідно до Аристотеля, парадоксальний, оскільки минулого вже немає, майбутнє ще не настало, а «тепер» є не частиною часу, а скоріше кордоном між минулим і майбутнім, яка, з одного боку, поєднує минуле з майбутнім, а з інший розділяє їх. Всі тимчасові характеристики відносяться саме до цього моменту «тепер» - неподільного і не що триває усвідомленого моменту сьогодення. Отже, «час або зовсім не існує, або ледь [існує]». Таким чином, концепцію Аристотеля можна охарактеризувати як реляційну (час задано через послідовність подій, зв'язок попередніх і наступних) і динамічну (оскільки минулі і майбутні події не існують, а відбувається безперервне становлення).

Важливо відзначити, що, хоча Аристотель і підкреслює, що час невіддільне від руху, зміни (рух і зміна розуміються в «Фізика» як синоніми), він ні в якому разі не ототожнює їх. Час є міра руху, а одиницею часу може бути міра якогось конкретного руху. В якості такої одиниці Аристотель пропонує використовувати міру найбільш досконалого руху - кругового рівномірного. Він також описує топологічні властивості часу: воно єдине, безперервно, нескінченно ділимо, однорідно ( «час же рівномірно скрізь і при всьому»), не ділиться на види і не може йти з різною швидкістю.

Дуже важливим для нас є також те, що «тепер» - не просто деяка точка справжнього на осі часу, а момент усвідомленого сьогодення. Час в строгому сенсі слова не існує за відсутності душі, оскільки час є число, а саме душа - єдиний орган, який здійснює числення. Однак рух можливий і під час відсутності душі, тому деяке впорядкування подій, руху, потенційно виступає як час, має місце і під час відсутності душі. «Порядок« перш-після »перетворюється в тимчасовій при його усвідомленні людиною». Таким чином, у Арістотеля ми знаходимо зароджується концепцію психологічного часу, яке, однак, не ототожнюється з часом онтологическим. Аристотель не тільки фактично вводить поняття психологічної тимчасової перспективи (ланцюжок минуле-сьогодення-майбутнє, пам'ять-сприйняття-уяву), але і робить кілька цінних зауважень про сприйняття часу, перш за все про те, що сприйняття часу істотно визначається можливістю сприйняття руху, причому не тільки зовнішнього, а й того руху, яке «відбувається в душі»: «коли ми відчуваємо« тепер »як єдине, а не як попереднє і наступне в русі або як тотожність чогось попереднього і наступного, тоді нам не здається, що минуло скільки-небудь часу, так як не було і руху ». Однак, оскільки Аристотель прагнув розробити общенаучную в нашому розумінні категорію часу, протиставлення фізичного і суб'єктивного часу він не проводить.

Таке протиставлення матеріального, фізичного, і нематеріального (що відноситься до світу не людською, а божественної суб'єктивності) вимірювань нескінченності здійснює греблю. Це розрізнення грунтується на існувало в античній традиції розрізненні двох розумінь часу - «Хронос» і «Еон». Хронос є циклічним, висловлює дії тіл і зміну подій, нерівномірний, тоді як Еон - це чиста безтілесна форма часу, пряма лінія, спрямована в майбутнє, місце безтілесних подій. Хоча ідея Хроноса швидше співвідноситься з реляційними концепціями часу, а Еона - з субстанціональними, для нас представляє особливий інтерес по-перше, ідея можливої ​​циклічності часу, а по-друге - приклад успішного співіснування двох абсолютно різних концепцій часу.

Як «парадокс Аристотеля», так і ідея Вічності, пов'язаної з вищим розумом, божеством, були відроджені в середньовічній Європі в рамках релігійної християнської філософії, патристики і схоластики. Значний внесок у цей процес осмислення християнського світовідчуття в контексті класичної античної філософії вніс один з отців церкви Аврелій Августин(354-430 рр. Н.е.). Філософія Августина може бути охарактеризована як християнський неоплатонізм: для нього, як і для Платона, існують два світи - ідей (в Бога) і речей (в просторі і часі як результат вополщенія ідеї в матерію). Центральне для неоплатоністіческой концепції проголошення переваги людської душі над тілом, її близькості Бога, проходить через усю творчість Августина, в тому числі і через його міркування про час, що містяться головним чином в його основній праці «Сповідь» (глави 10 - 30 книги XI). Однак саме під час обговорення часу Августин спирається в значній мірі і на праці Аристотеля.

За допомогою поняття часу Августин намагається здійснити теодицею. Бездіяльність Бога пояснюється тим, що Бог існує в Вічності, тобто у вічному сьогоденні, поза часом і становлення, в той час як люди живуть в світі часу, створеного Богом. Висловлюючись сучасною термінологією, можна сказати, що для існування Бога приймається статична концепція часу, а для існування людини - динамічна. У фрагментах «Сповіді» закладається основа концепції часу, що отримала згодом назву реляційної, причому в обох її варіантах - психологічної концепції часу і об'єктивної реляційної концепції часу.

З одного боку, обговорюючи питання про «початок часів», створення світу, Августин стверджує існування часу і в світі речей: час є відношення порядку між речами, що виражається в їх дотриманні один за одним через момент сьогодення. Час представлено сукупністю подій, перше з яких - створення світу, останнє - страшний суд. Час пов'язано з рухом, але не збігається ні з ним, ні з рухомим. Питання про те, що було до початку світу, виявляється безглуздим через некоректності застосування поняття "до" до поняття "початок світу". Таким чином, існуючим в світі речей виявляється тільки справжнє.

З іншого боку, розглядаючи парадокс Аристотеля (майбутнього ще немає, минулого вже немає, а нині представляє собою нескінченно коротку мить між минулим і майбутнім, що не володіє ніякої тривалістю), Августин приходить до висновку, що минуле і майбутнє все ж існують, але існують вони тільки для душі, в свідомості людини, і пише, що у власному розумінні треба було б вести мову про три часи: сьогодення минулого, сьогодення сьогодення, даний майбутнього. Цим трьом модусу існування часу відповідають три модусу свідомості: очікування (справжнє майбутнього), споглядання або інтуїція (справжнє справжнього) і спогад (справжнє минулого). Очікування розглядається як свого роду аналог пам'яті: все люди так чи інакше пам'ятають минуле, але зустрічаються іноді і люди, яким вдається вдало прогнозувати майбутні події, вони як би "пам'ятають" майбутнє.

Таким чином, обидві концепції, і об'єктивна, і суб'єктивна, є реляційними, оскільки за міру часу приймається міра мінливості (зміни подій, що слідують один за одним, моментів у свідомості людини), а не міра тривалості: «Творіння ці знаходяться в постійній відоізменяемості, так що змінність ця дає себе відчувати в світі зміною часів, які ми спостерігаємо і обчислюємо; бо від цієї відоізменяемості, якої підлягає все створене, відбуваються самі часи, коли речі в своїх видах і образах постійно змінюються і урізноманітнюються ... ».

Отже, Августин Блаженний відповідає на другий з вихідних питань нашого дослідження, пропонуючи психологічну трактування онтологічного часу, але, в той же час, не змішуючи час психологічне і фізичне. Відповідь, даний Августином на перше питання, різними дослідниками трактується неоднозначно. «... Що таке час? Поки ніхто мене про це не питає, я розумію, анітрохи не утруднене; але якщо хочу дати відповідь про це, я стаю зовсім в глухий кут »(там же, гл. 14). Одним дослідникам в цьому висловлюванні бачиться «прообраз концепції І. Канта», що розглядав час як одну з інтуїцій свідомості, в принципі не визначну понятійно, іншим - прообраз призову М. Хайдеггера вивчати час через осмислення переходу власних уявлень про час від життєвих до наукових.

Наукові поняття часу входять в філософію разом з першими просування фізики і пов'язані з такими іменами, як Лейбніц і Ньютон. У натуральної філософії Ісаака Ньютонанабувають закінчену форму поняття абсолютного простору і часу. Його концепція включає в себе абсолютний простір (нескінченну протяжність, що служить вмістилищем всієї матерії) і абсолютний час (рівномірну нескінченну тривалість). Абсолютна час Ньютона - фізичне, це реальне умова існування всіх речей. В той же час Готфрід Лейбніц, Який розробляв філософське вчення про монади і наперед визначеної гармонії, відносить простір і час не до реальностей, а до феноменам - явищам, що випливають з існування інших реальностей, оскільки час є порядок послідовності тіл, а простір - порядок розміщення тел. Крім того, всі часи - і минуле, і сьогодення, і майбутнє - присутні в перцепції монади. Т.ч. створена Лейбніцем концепція часу відноситься до реляційних і стаціонарним. Крім даної інтерпретації фізичного часу Лейбніц висловлює ще кілька цікавих думок із приводу часу психологічного. Так, він вирішує в дусі вчення про встановленої гармонії питання про те, як співвідносяться між собою тимчасова організація внутрішнього світу особистості і тимчасова організація зовнішнього світу, яким чином узгоджено діють душа і тіло; в обох цих випадках синхронія виступає як темпоральний аспект встановленої гармонії.

Крім наукової, Новий час принесло в філософію часу і гносеологічну проблематику. До робіт Іммануїла Канта переважала точка зору про емпіричному характері осягнення часу. Так, Джон Локк розглядав досвід як джерело пізнання часу точно так же, як і інших ідей. Тривалий час була популярна відповідна його поглядам емпірична теорія сприйняття часу, на користь якої свідчило відсутність у людини спеціальних органів почуттів, що служать для сприйняття часу.

Іммануїл Кантв «докритичний» період своєї творчості розглядав категорію часу дуже близько до розуміння І. Ньютона. У критичний же період він розробляє теорію «суб'єктивного часу»: час стає для нього не самостійним предметом дослідження, але засобом людського пізнання, визначальним одночасно і його можливості, і обмеження. Переворот, досконалий Кантом в розумінні пізнання, торкнувся і цієї категорії. Отже, Кант розглядав час і простір як апріорні форми чуттєвого споглядання, спочатку властиві людському сприйняттю. Простір - апріорна форма зовнішнього почуття, час - апріорна форма внутрішнього почуття. Однак якщо «простір як чиста форма будь-якого зовнішнього споглядання обмежена як апріорне умова лише зовнішніми явищами», то час, оскільки воно визначає «ставлення уявлень в нашому внутрішньому стані» (там же), а отже, побічно і зовнішні явища, оскільки ніщо не дано людині поза пізнання. Час - загальна умова можливості всіх явищ, необхідне подання, яке лежить в основі всіх споглядань.

Поняття «засіб» характеризує час як форму апріорного споглядання не випадково. Засіб передбачає якусь діяльність, і І. Кант підкреслює, що пізнання, що розуміється як синтез, конструювання предмета, і є діяльність. Ця діяльність протікає послідовно, і тому час виступає як спосіб такої діяльності. Оскільки час розуміється як засіб структурування пізнання, воно виступає і як засіб опису свідомості. В.І. Молчанов зазначає, що «Кант розглядає не проблему часу в контексті проблеми свідомості, але проблему свідомості в контексті проблеми часу».

І. Кант неодноразово підкреслює, що час має тільки емпіричну, тобто суб'єктивну реальність. Воно не належить до числа «речей в собі», тому що в іншому випадку не сприймалося б почуттями. Однак, оскільки воно сприймається, то час є властивістю людського пізнання. Поняття руху і зміни також можливі тільки завдяки цій апріорної формі пізнання.

Отже, при спробі відповісти на питання щодо ролі часу в пізнанні, що задаються нами від імені когнітивної науки, за допомогою концепції І. Канта, залишається лише констатувати, що в рамках даної концепції ми змушені ці питання зняти як некоректні: пізнання часу як спеціального об'єкта неможливо тому, що час не субстанциально, а саме є формою людського пізнання, і крім цієї форми часу ніякої іншої форми часу не існує. З позицій природознавства видається цікавою позиція неокантианцев Марбурзького школи, які трактували апріорні форми пізнання як задані особливостями фізіології органів почуттів.

Ще одне нове розуміння часу, що зробило величезний вплив на подальший розвиток категорії часу в природничих науках, і перш за все в біології і психології, було введено в рамках філософії життя Анрі Бергсоном. А. Бергсон прийшов до висновку про обмеженість геометричній моделі часу, оскільки вона не може адекватно відобразити час протікання еволюційного процесу. У геометричній моделі часу моменти часу рівнозначні, внешни один щодо одного, їх можна зіставити з намистом, що складається з однакових намистин, в ряд нанизаних на нитку. Ця модель однорідного часу адекватна завданням техніки і фізики, проте абсолютна непридатна для опису живого. Живе існує в іншому часі, часу конкретного досвіду. Якщо геометрична модель часу описує і пояснює час через простір, як один з вимірів простору, то досвід характеризується тривалістю. Життя свідомості протікає в тривалості, часу, що представляє собою безперервне становлення, зміна станів: «якби стан душі перестало змінюватися, то тривалість припинила б своє течія». Фізичне час являє собою результат розкладницької діяльності інтелекту, в той час як живе час пізнається за допомогою інтуїції - самодостатньою формою пізнання життям самої себе. Живе час свідомості, або психологічний час, характеризується:

По-перше, постійною зміною, проте ця зміна саме постійно, «тривалість не є змінюють один одного моментами» (там же, стор. 10), «ми повинні уявити собі всяка зміна, будь-який рух абсолютно неподільним». Будь-який акт руху цілісний і не може бути розчленований подумки в силу того, що не є розчленованим в реальності. А оскільки психічне постійно змінюється, то говорити про послідовних моментах психологічного часу, або про що змінюють один одного психічні стани можна тільки в силу того, що увагу людини не в змозі постійно відзначати відбуваються в ньому зміни; коли зміни стають настільки значні, що увагу відзначає їх, ми говоримо про зміну психічного стану.

По-друге, психологічний час неоднорідне, оскільки кожен наступний досвід включає в себе весь досвід попередній: «Мій стан душі, просуваючись по дорозі часу, постійно набухає тривалістю, яку воно підбирає: воно ніби ліпить з самого себе сніжний ком». Відзначимо, що подібні ідеї висловлював при описі своєї метафори потоку свідомості філософ і психолог Вільям Джеймс, один із засновників наукової психології. А. Бергсон пропонує уявити пам'ять людини, яка містить весь цей досвід, у вигляді конуса, основа якого нерухомо спочиває в минулому, в той час як вершина, що зображає образ тіла в даний момент, буде невпинно рухатися вперед, представляючи собою «поперечний розріз через потік вселенського становлення ». Ця метафора дозволяє зрозуміти пам'ять як таку форму організації психологічного часу, де минулі моменти, представлені спогадами, все до єдиного можуть бути спроектовані в сьогодення. Більш того, для живого часу минуле нікуди не зникає: «якщо минуле зростає безперервно, то воно і зберігається нескінченно».

Отже, з одного боку, Бергсон розділяє час живе і час фізичне. Що ж стосується пізнання часу, то єдиний доступний для цього з його точки зору метод - інтуїція. Але, хоча згідно із цією концепцією, живе час, «чиста тривалість», по суті закрите від природи, появи категорій біологічного і психологічного часу наука ХХ століття зобов'язана саме А. Бергсона і тим впливом, який він надав на мислення безлічі вчених.

Набагато менший вплив на натуралістів, хоча не менш значне - на психологів свідомості зробила концепція Едмунда Гуссерля, Родоначальника феноменології. Мабуть, на даний момент ця концепція є останнім з розумінь часу, що зробили істотний вплив на когнітивну науку. Категорія часу - одне з базових понять феноменології і заслуговує окремого дослідження, тому ми торкнемося лише найбільш загальні положення феноменологічної концепції часу.

Феноменологія, запропонована Е. Гуссерлем як єдино можливий варіант розвитку філософії як справжньої науки - науки про феномени (єдностях суті і явища), кладе в основу пізнання метод феноменологічної редукції, перший ступінь якої залежить від утримування від віри в реальність об'єктивного світу. Відмовляючись від дослідження свідомості через що-небудь, що не є свідомістю, Гуссерль виділяє в якості єдино можливого джерела пізнання рефлексію. Кожен пізнаваний феномен виникає через конституювання його в акті пізнання, і за допомогою виявлення цієї роботи свідомості, прояснення процесу конституювання. Поняття часу займає особливе місце в феноменології: воно може бути розглянуто двояко - як предмет дослідження, до якого повинен бути застосований той же метод феноменологічної редукції, і як усвідомлення часу. Свідомість, основною властивістю якого є інтенціональність, для феноменолога не існує поза часом. Гуссерль підкреслює апріорність часу, в форму якого вбирається будь-яке пізнання; тимчасова форма надаються кожному виду існуючого. Роль часу в свідомості полягає в тому, що будь-яка фіксація сенсу може статися, з одного боку, тільки через первинні тимчасові відмінності, а з іншого боку - через припинення потоку свідомості.

Е. Гуссерль не заперечує існування об'єктивного часу, але це об'єктивність в іншому сенсі. Об'єктивне час, так само, як і об'єктивне простір, трансцендентні, але не в тому сенсі, в якому трансцендентні речі в собі, а як феномени (тобто воно може усвідомлюватися як зовнішнє по відношенню до свідомості). Об'єктивне час розглядається як проблема виникнення уявлення про тимчасове об'єкті - тотожній, але постійно змінюється. Можливість існування об'єктивного часу пояснюється через постулирование абсолютного суб'єктивного часу за аналогією з ньютонівської абсолютним часом - абсолютного темпоральна-конститутивного потоку свідомості.

Гуссерль «ставить питання про суворе відмінність об'єктивного і суб'єктивного часу», тобто про розрізненні тривалості образу і образу тривалості, часової тривалості, яка не може бути виміряна за допомогою годин. Найбільш загальну структуру внутрішнього часу він описує як єдність фаз «ретенцией-тепер-протенцій», де «тепер» - точка справжнього, ретенция - тимчасова точка, яка утримується у свідомості як тільки що минуле (моментальне сознавание вже завершеною фази), а протенція - активність , яка готує сприйняття, первинне передбачення. Для розуміння природи суб'єктивного часу важливо те, що для конституювання тимчасового об'єкта служить не одна ретенция, а цілий «ретенціальний шлейф», який утворює єдність свідомості і має дуже складну структуру, більш за все нагадує фугу (зв'язок ретенцией не обов'язково послідовна). Описані тимчасові фази ототожнюються Гуссерлем з частковими інтенціями, спрямованими на окремі властивості сприйманого предмета. Таким чином, сукупність фаз конституює повний інтенціональних акт, яким може бути будь-який акт свідомості.

Отже, за підсумками розгляду розвитку категорії часу в історії філософії, ми можемо виділити наступні основні ідеї, що стосуються проблематики вивчення часу в когнітивної науці. По-перше, більшість філософів розглядають час як суб'єктивний феномен. У суперечці між субстанціональними і реляційними концепціями часу в поглядах на природу суб'єктивного, психологічного часу висловлюються як та, так і інша точка зору. Те ж можна констатувати і щодо статичної та динамічної концепцій. В якості однієї з основних особливостей психологічного часу виділяється переживання психологічного сьогодення (ця думка простежується, починаючи з Аристотеля, що вважав такий момент «тепер», протягом якого в душі не відбувається змін, і аж до Гуссерля, який розкриває структуру цього «тепер» як структуру интенционального акту). Яскрава характеристика психологічного часу - існування його у вигляді психологічної тимчасової перспективи, де минуле час представлено пам'яттю, даний - спогляданням, а майбутнє - уявою - виділяється практично всіма авторами. Виділено також інші особливості психологічного часу, такі, як нерівномірність і неоднорідність (А. Бергсон). Оскільки «досить чітко відокремити психічний від фізичного для того, щоб паралельно чистому природознавства створити чисту психологію» не входить ні в можливості, ні в наміри природознавства, як вкрай важлива сприймається ідея Г. Лейбніца про своєрідну синхронізації душі і тіла. Нарешті, представляється вкрай актуальною не в повній мірі знайшла своє втілення в когнітивної науці ідея активного конституювання свідомістю своїх об'єктів в часі, що розвивалася І. Кантом і Е. Гуссерлем.

метафори часу

Які ж основні метафори часу, експліцитно і імпліцитно фігурують в розглянутих нами філософських концепціях часу? (Відзначимо, що ті ж метафори фігурують і в теоретичних побудовах, експериментальних роботах і комп'ютерних моделях, присвячених пізнавальним процесам людини; відповідно до одного з провідних фахівців з метафорі і її ролі в науковому і філософському мисленні М. Джонсону, теоретизування з приводу будь-якого явища в кінцевому підсумку можна звести до обмеженого набору не завжди альтернативних один одному конституюють метафор; оскільки, наскільки нам вдалося встановити, систематичне виділення таких метафор для часу поки не проводилося, ризикнемо здійснити його самостійно).

(1). Геометрична метафора. Час як число і вимір простору.

Ця метафора, мабуть, є найбільш популярною на протязі всієї історії як філософії, так і науки. Її сутність полягає в розумінні часу за допомогою приписування йому властивостей, аналогічних властивостям вимірів простору, або ж просто спрямованих прямих - векторів: прямі складаються з незліченної безлічі точок (нескінченно подільні), однорідні, Континуальна (на противагу дискретності: неможливо знайти дві такі точки, які були б сусідніми, так як між двома будь-якими точками знаходиться безліч проміжних), кожен відрізок прямої виміряємо числом, для будь-яких двох точок прямої однозначно визначається їх послідовність; з геометричною метафори також випливає, що час володіє двома групами властивостей - метричними і топологічними. Вперше ми зустрічаємося з геометричним часом ще в парадокси Зенона елейскої. Більш докладний розвиток ця метафора отримує у Аристотеля (кожен момент часу, який не має тривалості сам по собі - точка на прямій; час - число руху), а потім у Августина. На час розквіту фізики, часу Ньютона і Лейбніца ця метафора стала практично загальноприйнятою як в філософії, так і в науці, і зберігала цей статус до наших днів. Канта та ін., Аж до того моменту, коли ця метафора не стала майже загальноприйнятою.

Стосовно до проблематики когнітивної психології можна виділити як ті області, де геометрична метафора виявляється продуктивною і ті, де вона виступає обмеженням наукового пізнання. Нам видається безсумнівною користь геометричній метафори часу у всіх тих випадках, де когнітивна наука працює не з психологічним або біологічним часом, а з фізичним часом протікання психічних процесів, наприклад, при побудові структурних та функціональних моделей процесів переробки інформації та реалізації їх в реальних комп'ютерних системах. Але в той же час, як тільки робиться спроба перенести геометричну метафору з фізичного часу на вивчення часу психологічного, ця метафора стає істотним обмеженням пізнання.

(2) Час як ланцюг моментів (подій).

Ланцюг моментів - ще одна просторова метафора часу. Вона також має на увазі лінійну послідовність моментів часу, проте, на відміну від метафори геометричній, вони представляють собою однакові дискретні елементи (кванти часу). Критикуючи «геометричну модель» часу за припущення про однорідність, А. Бергсон фактично змішує континуальну геометричну метафору часу і метафору ланцюги моментів (останню він описує, порівнюючи фізичне час з намистом, де все намистини однакові і нанизані на нитку одна за одною). Основні питання, що формулюються на основі даної метафори - це питання про природу моменту «справжнього» і його тривалості.

На даній метафорі базується статична концепція психологічного часу, відома як положення «про моментальності усвідомлення цілого», що складається в припущенні, що для «схоплювання послідовності уявлень необхідно, щоб вони були присутні як одночасні в одному акті свідомості». Уявлення або інші події психічного життя, не схильні до становленню, а просто «входять» у свідомість, причому свідомість людини може довільно пробігати уздовж всієї їх ланцюжка до тих пір, поки два необхідних психологічних «моменту» не опиняться в свідомості одночасно для того, щоб можна було встановити їх послідовність. При побудові моделей переробки інформації людиною функції свідомості в даній метафорі виконує блок (технічне або біологічне пристрій), що відповідає за порівняння рядоположенних в просторі репрезентацій послідовних подій. Ефективність такої метафори вкрай низька, оскільки вона передбачає існування гомункулуса, який здійснює перегляд цих пространствнно рядоположенних образів. С. Стернберг порівнює таку модель з описаними в романі К. Воннегута "Бійня номер п'ять» інопланетними істотами Тральфамадорци, наділеними дивовижною здатністю бачити кожен момент часу в окремо.

Метафора ланцюги моментів, на відміну від геометричної метафори, дозволяє виділити кванти часу. Однак при виділенні квантів вступає в силу відома антиномія про дискретності vs. нескінченну подільність простору, яка переноситься в даному випадку і на час. Це протиріччя між геометричній метафорою і метафорою ланцюга так чи інакше впливає насамперед на дослідження сприйняття руху, про що переконливо свідчать апорії Зенона: пізнання руху вимагає вибору деякої постійної одиниці виміру часу (кванта) на континуумі (!).

(3) Метафора потоку.

Про поширеність життєвої метафори часу як потоку свідчать такі мовні вирази, як «річка часу» і «протягом часу». До вже розглянутим нами властивостями, характерним для просторових метафор (спрямованість, топологічні і метричні властивості, в даному випадку також континуальность), метафора потоку «приписує» часу ще три важливі властивості: рух і активність; можливість течії з різною швидкістю, тобто нерівномірний хід; неоднорідність, оскільки потік вбирає в себе і забирає з собою частинки тієї поверхні, по якій проноситься. Метафора часу як потоку характерна виключно для розуміння суб'єктивного, психологічного часу. При розгляді психіки або, вужче, свідомості людини як потоку, основною характеристикою цього потоку є рух, що виражається в безперервній змінності психологічного сьогодення. З розглянутих нами філософів ми зустрічаємо цю метафору у А. Бергсона, для якого свідомість людини включено у всесвітній потік становлення, загальний «життєвий порив», а також у Е. Гуссерля. Метафори «конуса пам'яті» і душевного життя як котиться сніжної грудки, що наводяться А. Бергсоном, покликані підкреслити неоднорідність потоку свідомості: жоден момент досвіду не може бути тотожний іншому моменту вже в силу того, що один з них обов'язково слід після іншого, після включення цього іншого в минуле людини. Метафора потоку свідомості отримала також велике поширення в першій школі наукової психології - психології свідомості, після того, як її ввів в психологічний ужиток Вільям Джеймс, також підкреслювали принципову неможливість двох тотожних моментів часу життя особистості, оскільки кожен момент включає в себе весь її минулий досвід. Ідею про те, що сутність психіки полягає в безперервній зміні. Наприклад, Т. Рибо наступним чином розвиває цю ідею в своїй теорії уваги як моноидеизма: постійно змінюється потік асоціацій є нормальним, природним проявом психічного, в той час як затримка течії уявлень, що має місце в разі уваги, є явище штучне і не характерну для звичайної психічної життя (тут підкреслюється також нерівномірність течії суб'єктивного часу;). Фактично, хоча метафора потоку і є метафорою просторової, вона добре виражає таку думку Річарда Рорті: «психологічне - це непросторових, але тимчасове» (цит. За, тема 1).

З метафорою потоку пов'язані також певні заходи психологічного часу. Такими заходами, за аналогією з рухом у фізиці, використовуються дію, рух (напр.,) І енергія.

(4) Час як цикл.

Областю-джерелом для даної метафори, висхідній до античного розуміння циклічного часу, служить будь-який природний цикл, найчастіше - астрономічний. Основні укладені в ній властивості часу - регулярна мінливість і природний обгрунтування кванта часу через структуру цієї регулярної мінливості. Час отримує як би два рівні: макрорівень, де воно організовано за принципом ланцюга, що складається з повторюваних циклів мінливості, і мікрорівень циклу, що має власну структуру. Найбільший інтерес дана метафора являє, з одного боку, для дослідників біологічного часу, а з іншого боку для прихильників квантової концепції психологічного сьогодення. У зв'язку з нею поняття перцептивного циклу (У. Найссер), повторно-входять провідних шляхів (В. ДіЛолло) і кільцевої моделі регуляції побудови руху (Н.А. Бернштейн) можуть бути переосмислені в якості потенційних референтів психологічного сьогодення і виступити циклічними квантами психологічного часу.

Отже, ми розглянули чотири основні метафори часу, що впливають на дослідження часу. Всі вони частково доповнюють один одного, дві з них є взаємовиключними. Спробуємо тепер поглянути на поле досліджень часу в когнітивної науки крізь призму цих метафор і положень, виділених в попередньому параграфі.

Біологічний час в когнітивної науці

Поняття біологічного часу ( «свого часу організму» -, с.15) було введено в 1930-31 рр. В.І. Вернадським під впливом ідей А. Бергсона про «живому часі». Протягом ХХ століття кількість робіт по біологічному часу все зростала; різке зростання публікацій з даної проблематики А.П. Левич відзначає в 1970-х рр. . Основний проблематикою для дослідників біологічного часу стали ритми організму як одиниця біологічного часу (див. Циклічну метафору часу), екзогенна або ендогенна природа цих ритмів, а також неоднорідність біологічного часу і зміна ритміки фізіологічних процесів протягом життя організму. Однак дослідницька роботасупроводжувалася дискусією про онтологічний статус біологічного часу: чи є біологічний час специфічної нефізичної формою часу або тільки природничо категорією часу, відмінною від фізичної категорії часу? Проблема правомірності виділення біологічного часу виникла в зв'язку з тим, що всі біологічні об'єкти одночасно є об'єктами фізичними. Так, Р.А. Аронов і В.В. Терентьєв задаються питанням: «Чи відрізняється тривалість геологічних, географічних, хімічних, біологічних і соціальних процесів від тривалості тих фізичних процесів, за допомогою яких вони здійснюються?» і відповідають на нього негативно, а питання про існування нефізичних форм простору і часу вважають наслідком змішання онтологічного і гносеологічного аспектів проблеми, «ототожненні простору і часу як форм існування матерії, що рухається з нею самою» (там же, с. 75).

Для когнітивної науки крім зазначеної методологічної небезпеки онтологизации категорій при підході до біологічного часу існує ще й інша небезпека змішання біологічного (або фізичного) і психологічного часу внаслідок недостатньої рефлексії психофізичної проблеми. Основні проблеми біологічного часу, можуть бути вирішені в нейронауці і психофізіології - це пошук фізіологічних корелятів пізнавальної активності, встановлення зв'язку між біологічними ритмами і динамікою пізнавальних процесів, а також пошук нейронних годин як фізіологічної основи сприйняття часу і дії в часі. Відомо, що у людини немає спеціальних рецепторів для сприйняття часу. В такому випадку сприйняття часу може здійснюватися тільки двома способами: через інші органи чуття (тобто час може бути дано в досвіді, позиція емпіризму) або ж через спеціальні «годинник», вроджені і вбудовані в нервову систему. У тому випадку, якщо цей годинник є екзогенними, тобто підлаштовуються під зовнішні, космічні ритми, то можна говорити про особливе притаманному живим істотам почутті (досвіді) часу, тоді як припущення про існування ендогенних нейронних годин - це, фактично, припущення про існування вродженої єдиної для всіх людей (або навіть усіх тварин з одним типом нервової системи) форми пізнання часу, що співзвучно ідеям неокантианцев (завжди апріорна даність часу).

Час протікання психічних процесів

Ще раз підкреслимо особливий статус цього аспекту вивчення часу в когнітивної науці, оскільки саме він стає причиною більшості методологічних труднощів. З одного боку, час протікання психічних процесів є час фізичне. На необхідність розрізнення часу існування образу і усвідомлення часу, тобто фізичного часу протікання пізнавальних процесів і власне суб'єктивного часу, переконливо вказував Е. Гуссерль. Однак при дослідженні актуалгенеза сприйняття виявляється, що час сприймається залежить від часу переробки інформації на різних етапах системи переробки (або ж в різних мозкових структурах). Незалежно від того, яке рішення психофізичної проблеми приймається, при розгляді взаємозв'язку часу протікання нервових і психічних процесів і тимчасових характеристик образів, когнітивне дослідження виходить з припущення про те, що відчуття або інше психічне явище починається в тій точці фізичного часу, де переробка інформації доходить до деякого етапу або деякої структури мозку. Постулювання такої синхронності фізичного і психічного сходить ще до Г. Лейбніца і його принципом встановленої гармонії. Однак можливі варіанти такої встановленої гармонії.

Якщо уявити вісь психологічного часу (в рамках геометричної метафори) як зрушену щодо осі фізичного часу з деякою невеликою фазою, рівної тривалості процесів переробки інформації, необхідної для виникнення відчуття, то ця величина може виявитися чималою для того, щоб людина вже не мав можливості адекватно, з належною швидкістю реагувати на що відбуваються навколо нього події. Однак цього не відбувається. Отже, підстава для «встановленої гармонії», синхронізації душі і тіла повинно бути дещо іншим, і відчуття повинно виникати у свідомості в той же момент, коли з'являється викликає його стимул. Завдяки такому ходу міркувань виникла гіпотеза «суб'єктивної відсилання в минуле», згідно з якою послідовність подій при сприйнятті будь-якого стимулу виглядає наступним чином: надходження сигналу на вхід системи переробки інформації, переробка цього сигналу протягом приблизно 500 мсек, після чого на суб'єктивної осі часу даний сигнал повинен бути компенсаторно зрушать на 500 мсек назад для того, щоб зберегти контакт з реальністю. При цьому просування «вперед» відбувається по осі фізичного часу, часу протікання психічних процесів, а «відсилання в минуле» відбувається вже по осі психологічного часу. Яким би фантастичним не здавалася ця вистава, воно яскраво демонструє роль уявлення про синхронізацію фізіології і психіки в когнітивної науці.

психологічний час

Психологічний час може бути визначено як час, пережите людиною. В рамках даної роботи нас не цікавитимуть соціальний і особистісний аспект психологічного часу, а виключно аспект когнітивний.

У психологічному часу за доцільне розрізняти, по-перше, психологічну тимчасову перспективу, що включає в себе психологічне сьогодення, минуле і майбутнє, і сприйняття часу як процес формування психологічного сьогодення. Для психологічної тимчасової перспективи характерна потенційна незалежність від часу фізичного, що забезпечується, крім сприйняття, такими пізнавальними процесами, як пам'ять, мислення і уяву (так, в психологічному минулому можуть виникати і «реально існувати» ніколи не відбувалися події, а в психологічному майбутньому - події , які так і не наступлять), і якщо вона може цікавити дослідника сама по собі, безвідносно до фізичного часу (пор. абсолютне суб'єктивне час Е. Гуссерля), то при вивченні явищ сприйняття часу (формування психологічного сьогодення) вченого найбільше цікавлять закономірності трансформації метрики і топології фізичного часу в метрику і топологію часу психологічного. Три «наскрізних» психічних процесу - пам'ять, увагу і уяву, що утворюють вісь психологічного часу забезпечують єдність психологічної тимчасової перспективи (в ідеї «наскрізних», або універсальних пізнавальних процесів, висказананой Л.М. Веккером, ми дізнаємося «наскрізну» ідею, що проходить від античних і середньовічних уявлень про психологічний часу, сформульованих в працях Аристотеля і Августина, до сучасності). Різні програми дослідження психологічної тимчасової перспективи, такі, як дослідження пам'яті, в тому числі автобіографічній, і уяви, уявлення людини про власне майбутнє, можуть імпліцитно спиратися як на статичну концепцію часу, так і на динамічну (наприклад, при дослідженні помилок пам'яті за програмою з імпліцитної статичної концепцією часу вчений розглядатиме помилки пам'яті як результат дефекту пам'яті, втрати інформації про минуле, а при використанні програми з імпліцитної динамічної концепції - як результат реконструкції минулого, відмінний від попередніх при кожній новій реконструкції).

Психологічне даний є ключовим поняттям для психології часу: «факт існування психологічного сьогодення є для психолога ключовим в розкритті механізмів переживання часу». Психологи, і особливо когнітивні психологи не схильні придерживатся точки зору про нескінченну подільність психологічного часу. Продовжуючи, як правило, розглядати фізичний час як континуум, а момент фізичного справжнього (слідом за Аристотелем) - як точку, одночасно сполучну минуле і майбутнє і розмежовує їх, вони розширюють момент психологічного сьогодення і наділяють його кількісно певною тривалістю. Поняття кванта психологічного часу як мінімальної тривалості міцно утримується і в когнітивної психології, і при спробах моделювання сприйняття часу і перцептивного уваги, і оцінюється як високо Еврістичність. Витоки такого підходу, очевидно, слід шукати, по-перше, в концепціях дискретного часу, а по-друге, в працях Августина, Бергсона і Гуссерля. Уже в «Фізика» Арістотеля ми зустрічаємо згадка про те, що можливо відчувати «« тепер »як єдине». А. Бергсон наділяє це «тепер» властивістю чистої тривалості, Е. Гуссерль розглядає структуру психічного сьогодення як интенционального акту, але жоден з філософів змішує при цьому суб'єктивне і об'єктивне час, тоді як однієї з перших завдань для експериментальних психологів стає вимір дискретного « кванта »психологічного часу в заходи фізичного континууму часу. Якщо точку «справжнього справжнього» Августина можна порівняти з точкою дотику кола з прямою (або колеса, що їде по дорозі, з дорогою), то для тривалого психологічного справжнього цю метафору доведеться модифікувати таким чином, щоб точка дотику змінилася відрізком певної тривалості. Свідомість отримує «крок», з яким воно йде за часом. Відповідно, якщо у двох різних істот цей «крок» різниться за розміром, то одне з них виявляється попереду або позаду іншого в фізичному часу (звідси для точки зору «квантів» можлива тільки статична концепція часу - симетрична, коли зізнаються мають онтологічний статус події як минулого, так і майбутнього, або асиметрична). Прикладом втілення цієї ідеї «тимчасових» Ахілла і черепахи може служити розповідь С. Лема «137 секунд», де мережа Інтернет, яка виступає в ролі Ахілла, виявляє здатність передбачати майбутнє на 137 секунд вперед.

Є.І. Головаха і А.А. Кроник розглядають два розуміння психологічного сьогодення, що володіє тривалістю:

1) квантоваконцепція: психологічне сьогодення розуміється як часовий відрізок певної тривалості, відповідної тієї тривалості, протягом якої у людини утримується цілісне сприйняття будь-якого стимулу або ж «порожній» часовий відрізок, який людина все ще оцінює як «тепер». Кванти задають сприйняття послідовності подій (як послідовні сприймаються тільки події, «що припали» на два послідовних тимчасових кванта) і тривалості (мінімальна сприймається тривалість).

2) подієваконцепція: тривалість психологічного справжнього визначається тривалістю сприйманого в даний момент події. Сприймається тривалість визначається кількістю подій (зовнішніх чи внутрішніх), що відбулися протягом якогось інтервалу фізичного часу.

Кожен з цих підходів має переваги по відношенню до одного класу задач і слабкими сторонами по відношенню до інших. Для досліджень мікроструктури перцептивної і розумової діяльності виявляється переважно квантовий підхід, в той час як для досліджень пам'яті часто використовується подієвий.

З точки зору виділення можливих джерел змішання фізичного і психологічного часу нас більшою мірою цікавить квантовий підхід. Можна виділити два основних його варіанти: статичні кванти і рухомий квант. Статичні кванти розуміються як жорстко задані на нейронних рівні (біологічний час!) Тривалості, протягом яких може відбуватися будь-який процес, наприклад, перемикання уваги. Таким чином, сприйняття часу зводиться до переробки сигналів про власну фізіологічної організації. Інший варіант полягає в припущенні кванта часу, безперервно змінного уздовж тимчасової осі (такий квант У. Джеймс називає «вікном»). Цей квант не володіє абсолютною мірою фізичного часу, відомо лише, що він знаходиться всередині деякого відрізка часу. Порівняльні переваги цих двох варіантів, що представляють собою втілення метафори ланцюги моментів і спробу примирити геометричну метафору з метафорою ланцюга на базі метафори потоку ми можемо простежити, якщо звернемося до двох основних областях психології сприйняття часу - дослідженням сприйняття послідовності і тривалості.

Саме розведення вивчення метричного і топологічного аспектів сприйняття часу за двома різними напрямками дослідження змушує насторожитися. Однак воно буде виглядати цілком природним, якщо, прийнявши геометричну метафору часу, розглядати психологічне час як результат деякого перетворення часу фізичного. На додаток до осі фізичного часу ми можемо розглянути аналогічну вісь психологічного часу, отриману з першої перетворенням метричних (монотонне перетворення) або топологічних властивостей по певній закономірності. Сприйняття тривалості і послідовності виступлять в такому випадку як перше і друге перетворення осі фізичного часу відповідно. В обох випадках, строго кажучи, ми зможемо говорити тільки про реляційної концепції психологічного часу в силу його залежності від часу фізичного.

При дослідженні сприйняття послідовності подій з нашої точки зору найбільший інтерес представляють явища так званих тимчасових зсувів - спотворень послідовності подій в сприйнятті. Згідно поширеній точці зору, вони можливі завдяки тій обставині, що «одночасність відчуттів встановлюється на основі невизначеності їх спостережуваного порядку». Для моделей статичного і динамічного квантів НЕ буде відмінностей щодо цих явищ: як одночасні сприймаються події, що відносяться до одного моменту «психологічного сьогодення». Завдяки невизначеності вони можуть бути сприйняті в будь-якому порядку. В якості критичного в цій галузі виступає явище інтранзітівності порядку сприймаються подій. Для їх пояснення жодна з моделей також не отримає переваг, оскільки, внаслідок закладеного в обидві моделі припущення про монотонному перетворення континууму фізичного часу в ланцюг моментів психологічного, вони будуть не в змозі пояснити інтранзітівность порядку сприйняття на тимчасових інтервалах, що перевищують оцінки тривалості кванта. Більш того, до області критичних фактів слід віднести часові зміщення, що виникають внаслідок активності людини, зокрема, перенаправлення його уваги. Вирішити цю проблему, як нам здається, можливо на базі уявлення про активний побудові психологічного часу в процесі людського пізнання. Уявлення про можливості конституювання часу зустрічається у І. Канта, докладний опистимчасової структури психологічного сьогодення як залежної від активності людини (ретенція-тепер-протенція) створено Е. Гуссерлем, однак від цих уявлень ще дуже далеко до реальних природничо моделей. До того ж ідеалістичне розуміння людської активності мало що дає вченим-природникам для її матеріалістичного розуміння.

При вивченні сприйняття тривалості вчених цікавлять перш за все такі питання, як мінімальна сприймається тривалість (фактично, тривалість «кванта» часу) і неоднорідність ходу психологічного часу в залежності від станів і активності людини (дана група явищ набагато краще пояснюється за допомогою моделі «рухається кванта» , оскільки швидкість його руху може змінюватися).

Таким чином, основна проблема вивчення психологічного часу в сучасній когнітивної психології полягає на наш погляд перш за все в тому, що, по-перше, відбувається змішання фізичного і психологічного аспектів часу в моделях психологічного часу, і, по-друге, розуміння психологічного часу залишається механістичним , копіюється з геометричною метафори фізичного часу, в той час як активність людини при сприйнятті часу і побудові психологічної перспективи в кращому випадку констатується як явище без спроб його пояснити, в гіршому - ігнорується. Цим же, мабуть, пояснюється і безуспішність комп'ютерного моделювання сприйняття часу людиною, оскільки творчість і психічна активність належать до сфери явищ принципово не модельованих.

висновок

Позитивізм пройшов наступні стадії розвитку: 1) класичний позитивізм; 2) махізм, або емпіріокритицизм; 3) неопозитивізм і постпозітівізм. Найбільшими представниками класичного позитивізму, крім О. Конта є також відомі англійські вчені Д. Мілль і Г. Спенсер. Г. Спенсер спробував розробити вчення про еволюцію, засноване на простому описі можна побачити фактів, проте відмова від масштабних теоретичних узагальнень не давав можливості розкрити і пояснити глибинні механізми процесів розвитку. Друга стадія позитивізму має дві назви: махізм - від прізвища відомого австрійського фізика Е. Маха (1838-1916), і емпіріокритицизм. Емпіріокритицизм розробив програму критичної переоцінки людського досвіду, тобто спробував створити нову теорію пізнання. На рубежі XIX-XX ст. нові відкриття у фізиці привели до неминучого висновку: класична механіка не здатна пояснити багато явищ природи. Е. Мах спробував подолати кризу у фізиці шляхом перегляду уявлень про природу людського пізнання. В основу його підходу було покладено принцип «економії мислення» і що з нього ідеал «чисто описової» науки. У розвиненій науці всякі пояснення зайві - з «економії» вона їх відкидає і обмежується тільки простими описами подій. Згідно Е. Маху, мислити економно означає найбільш просто, мінімальними теоретичними засобами описувати досліджувані наукою явища, які є продукт пізнає суб'єкта, що виникає в його досвіді. На третьому етапі розвитку позитивізму виникло кілька філософських шкіл, які об'єднують однією назвою - неопозитивізм, а в другій половині XX століття на їх основі сформувався постпозітівізм. У неопозитивізмі збереглося вузьке розуміння предмета філософії: вона як і раніше зводиться до теорії пізнання (гносеології). На думку неопозітівістов, філософія повинна вивчати мову науки як спосіб вираження знання, а також діяльність людини за аналізом цього знання і його вираження в мові. Для аналізу наукового знання поряд з принципом конвенціоналізму використовуються два інших методологічні принципи - верифікація та фальсифікація. Верифікація (від лат.verus - істинний, facio - роблю) - перевірка істинності знання на досвіді. Принцип верифікації ввели М. Шлік і Р. Карнап. Метод верифікації полягає в спробі звести все знання до найпростіших висловлювань, які будь-яка людина може перевірити на досвіді за допомогою своїх органів почуттів. Саме така перевірка дала б повне підтвердження (або спростування) істинності тієї чи іншої наукової теорії. Одним з найвідоміших постпозітівістов був Т. Кун, автор праці «Структура наукових революцій». Центральне місце в його роботі займає поняття парадигми - сукупності переконань, цінностей і технічних засобів, прийнятих науковим співтовариством і забезпечують збереження наукової традиції.