»Сім'я - мала церква

Сім'я - мала церква

Благовірні князь Петро і княгиня Февронія

Возлюблені у Господі дорогі брати і сестри! Серед цінностей, які століттями зберігає і береже наш православний народ, Особливе місце займає сім'я. Це та мала Церква, в якій людина вчиться любити, розділяти радість і печаль своїх близьких, вчиться прощати і співчувати.

У Старому Завіті, в Книзі Буття, ми читаємо слова: « Чи не добре бути чоловіку самотнім Створю йому поміч, подібну до нього. І створив Господь Бог з ребра, взятого у людини, дружину і привів її до людини. І промовив Адам: Оце тепер вона кість від костей моїх і плоть від плоті моєї; вона буде зватися, бо взята від чоловіка [свого]. Тому покине чоловік свого батька та матір свою і пристане до своєї жінки, і будуть [два] одна плоть » (Побут. 2, 18, 22-24).

Таким чином, шлюб є ​​встановлене Богом таїнство, коли двоє стають єдині. Коли рукою священика благословляється цей союз, на сім'ю сходить Божественна благодать, яка допомагає по-християнськи жити і виховувати дітей. Тільки в такому християнському шлюбі пізнається, що таке любов.

Найяскравішим прикладом істинно християнської любові, вірності і цнотливості є святі благовірні князь Петро і княгиня Февронія. Їх життя відображає духовні, моральні цінності православної Русі, її ідеали. Чисті серцем і смиренні в Бога, вони отримали великі дари Святого Духа - мудрість і любов.

Православна Церква дбайливо зберігає їх історію. Благовірний князь Петро був другим сином муромського князя Юрія Володимировича. Він вступив на муромський престол в 1203 році. За кілька років до цього святий Петро захворів проказою, від якої ніхто не міг його вилікувати. У сонному видінні князю було відкрито, що допомогти йому може благочестива діва Февронія - селянка села Ласкавого в Рязанській землі, дочка бджоляра. Святий Петро послав у те село своїх людей. Коли він побачив дівчину, то так полюбив її за благочестя, мудрість і доброту, що дав обітницю одружитися на ній після лікування. Благочестива Февронія зцілила князя. І тоді він поєднувався з нею шлюбом. Бояри поважали свого князя, але пихаті боярські дружини не злюбили Февронію. Аби не допустити, щоб селянка правила в Муромі, вони підучують своїх чоловіків: «Або нехай відпустить від себе дружину, ображає своїм походженням знатних дружин, або ж залишить Муром». Багато випробувань довелося перенести Февронії, але любов до чоловіка і повагу до нього допомагали їй переносити наклеп, образи, заздрість і злість боярських дружин. Але ось одного разу бояри запропонували Февронії піти з міста, взявши все, що вона захоче. У відповідь на це княгиня сказала, що нічого, крім чоловіка, їй не треба. Зраділи бояри, тому що кожен потай метил на княже місце, і сказали про все своєму князю. Святий Петро, ​​дізнавшись, що його хочуть розлучити з коханою дружиною, вважав за краще добровільно відмовитися від влади і багатства і віддалитися разом з нею у вигнання. Князь твердо пам'ятав слова Господа: « Що Бог поєднав, людина нехай не розлучить». Тому, вірний боргу християнського подружжя, він відмовився від князівства.

Люблячі дружини на човні відпливли по Оке з рідного міста. Увечері вони пристали до берега і стали влаштовуватися на нічліг. «Що тепер з нами буде?» - сумно розмірковував Петро, ​​а Февронія, мудра і добра дружина, ласкаво розважала його: «Не сумуй, княже, милосердний Бог, Заступник і Творець всіх, не залишить в біді». В цей час кухар почав готувати вечерю і, щоб повісити котли, зрубав два деревця, які княгиня благословила словами: «Щоб були вони вранці великими деревами!» І сталося диво, яким княгиня хотіла зміцнити дружина: вранці князь побачив два великих дерева. А якщо «для дерева є надія, що воно, якщо і буде зрубане, знову оживе» (Іов. 14: 7), то немає сумніву в тому, людина, що сподівається на Господа і надіється на Нього, матиме благословення і в цьому житті , і в майбутній.

Господь не залишив благочестивого подружжя Своєю милістю. З Мурома приїхали посли, благаючи Петра повернутися на князювання, тому що в місті почалася міжусобиця і пролилася кров. Петро і Февронія смиренно повернулися в своє місто і правили довго і щасливо, творячи милостиню з молитвою в серці. Коли прийшла старість, вони прийняли чернецтво з іменами Давид і Єфросинія і благали Бога, щоб померти їм в один час. Вони заповідали поховати їх разом і для цього приготували труну з тонкою перегородкою посередині.

Милосердний Господь почув їхні молитви: прийнявши чернечий постриг, люблячі благочестиві подружжя померли в один день і годину, кожен в своїй келії. Люди вважали нечестивим ховати ченців в одній труні і порушили волю покійних. Двічі їх тіла розносили по різних храмах, але обидва рази вони чудесним чином опинялися поруч. Так і поховали святе подружжя разом біля соборної церкви Різдва Пресвятої Богородиці, І кожен, хто вірує знаходив і до цієї пори знаходить тут щедре зцілення і допомогу.

Святі Петро і Февронія є зразком християнського шлюбу. Своїми молитвами вони зводять небесне благословення на подружжя. У їхньому житті втілюються благочестя, взаємна любов і вірність, щира і чиста турбота одне про одного, милосердя.

Дорогі брати і сестри! Святкуючи пам'ять святих Петра і Февронії, давайте будемо пам'ятати про те, що таїнство шлюбу встановлено Самим Господом. У православній родині глава - чоловік. Його подвиг - мужність, сила, надійність; він несе відповідальність за дружину і дітей. Подвиг дружини - смиренність, терпіння, лагідність, життєва мудрість. Якщо порушується ця Богом встановлена ​​ієрархія, то сім'я починає руйнуватися, а діти перестають слухати своїх батьків. Порушення законів Божих - це завжди шлях руйнування, а не творення. Щоб зберегти сім'ю, треба навчатися законам Божим, церковним принципам, досвіду християнського життя.

Настоятель Успенського храму, митрофорний протоієрей Петро Ковальський.

Вираз «сім'я - мала церква» дійшло до нас з ранніх століть християнства. Ще апостол Павло в своїх посланнях згадує особливо близьких йому християн, подружжя Акилу і Прискиллу, і вітає їх «і їхню домашню Церкву». Говорячи про Церкву, ми вживаємо слова і поняття, пов'язані з сімейним життям: церква - називаємо «матір'ю», священика - «батьком», «батюшкою», себе називаємо «духовними дітьми» нашого духівника. Що ж так ріднить поняття Церкви і сім'ї?

Церква - це об'єднання, єдність людей в Бога. Церква самим існуванням своїм стверджує: "З нами Бог!".Як оповідає євангеліст Матвій, Ісус Христос сказав: «... де двоє або троє зібрані в моє ім'я, там і Я посеред них» (Мф. 18, 20). Єпископи і священики - не представники Бога, не заступники Його, а свідки Божого участі в нашому житті. І християнську сім'ю важливо розуміти як «малу церкву», тобто єдність декількох що люблять один одного, скріплених живою вірою в Бога. Відповідальність батьків багато в чому схожа з відповідальністю церковного духовенства: батьки теж покликані стати в першу чергу «свідками», тобто прикладами християнського життя і віри. Не можна говорити про християнське виховання дітей в сім'ї, якщо в ній не здійснюється життя «малої церкви».

Чи можливо таке розуміння сімейного життя в наш час? Адже сучасне суспільний устрій, панівне напрямок думок часто здаються несумісними з християнським розумінням життя і ролі сім'ї в ній. У наш час найчастіше працюють і батько, і мати. Діти з раннього віку проводять майже весь день в яслах або дитячому садку. Потім починається школа. Члени сім'ї зустрічаються тільки ввечері, втомлені, квапливі, які провели весь день як би в різних світах, піддаючись різним впливам і вражень. А вдома чекають господарські турботи - покупки, прання, кухня, прибирання, шиття. Крім того, в кожній родині трапляються і хвороби, і нещасні випадки, і труднощі, пов'язані з квартирної тіснотою, браком коштів ... Та, сімейне життя сьогодні - справжній подвиг!

Ще одна складність - конфлікт між світоглядом християнської сім'ї та громадської ідеологією. У школі, серед товаришів, на вулиці, в книгах, газетах, на зборах, в кіно, в передачах радіо і телебачення потужним потоком ллються і заливають душі наших дітей ідеї, чужі і навіть ворожі християнським розумінням життя. Протистояти цьому потоку дуже нелегко.

Втім, і в самій родині рідко зараз зустрінеш повне взаєморозуміння між батьками. Часто немає загальної згоди, загального розуміння життя і цілі виховання дітей. Як тут говорити про сім'ю як про «малої церкви»? Чи можливо це в наш неспокійний час?

Для відповіді на ці питання варто спробувати вдуматися в сенс того, що є «Церква». Церква ніколи не означала благополуччя. У своїй історії Церква завжди переживала біди, спокуси, падіння, переслідування, поділу. Церква ніколи не була зборами тільки доброчесних людей. Навіть найближчі до Христа дванадцять апостолів не були безгрішними подвижниками, не кажучи вже про зрадника Іуду! Апостол Петро в хвилину страху відрікся від свого Вчителя, сказавши, що не знає Його. Інші апостоли сперечалися між собою про те, хто з них перший, а Фома не повірив, що Ісус воскрес. Але саме ці апостоли і заснували Церкву Христову на землі. Спаситель обрав їх не за чеснота, розум або освіченість, але за їх готовність все кинути, від усього відмовитися, щоб слідувати за Ним. І благодать Духа Святого заповнила їх недоліки.

Сім'я навіть у найважчі часи - це «мала церква», якщо в ній залишається хоча б іскорка прагнення до добра, до істини, до миру і любові, інакше кажучи, до Бога; якщо в ній є хоча б один свідок віри, сповідник її. В історії Церкви бували випадки, коли лише один-єдиний святий захищав істину християнського вчення. І в сімейному житті бувають періоди, коли тільки один залишається свідком і сповідником віри та християнського ставлення до життя.

Минули часи, коли можна було сподіватися, що церковний побут, традиції народного життя зможуть виховати в дітях віру і благочестя. Не в наших силах відтворити загальний церковний уклад життя. Але саме тепер на батьків лягає обов'язок виховувати в дітях особисту, самостійну віру.Якщо дитина сам, своєю душею і своїм розумом, в міру свого дитячого розвитку буде вірити, знати і розуміти, у що він вірить, лише в цьому випадку він зможе протистояти спокусам світу.

У наш час важливо не тільки знайомити дітей з основами християнського життя - розповідати про євангельські події, пояснювати молитви, водити в храм, - але і розвивати у дітей релігійну свідомість. Діти, що ростуть в антирелигиозном світі, повинні знати, що таке релігія, що означає бути віруючим, воцерковленою людиною, вони повинні навчитися жити по-християнськи!

Звичайно, ми не можемо примушувати наших дітей до якихось героїчним конфліктів з навколишнім середовищем. Потрібно розуміти труднощі, з якими вони стикаються, співчувати їм, коли в силу необхідності їм доводиться приховувати свої переконання. Але в той же час ми покликані розвивати в дітях розуміння того головного, чого необхідно триматися і в що міцно вірити. Важливо допомогти дитині зрозуміти: не обов'язково говорити про добро - треба бути добрим!Можна не говорити в школі про Христа, але важливо намагатися дізнатися про Нього якомога більше. Найголовніше для дітей - знайти відчуття реальності Бога і зрозуміти, що християнська віра охоплює особистість і життя людини в цілісності.

Вираз «сім'я - мала церква» дійшло до нас з ранніх століть християнства. Ще Апостол Павло в своїх посланнях згадує особливо близьких йому християн, подружжя Акилу і Прискиллу, і вітає їх «і їхню домашню Церкву» ( ). А говорячи про церкви, ми вживаємо слова і поняття, пов'язані з сімейним життям: священика називаємо «батьком», «батюшкою», себе називаємо «духовними дітьми» нашого духівника. Що ж так ріднить поняття церкви і сім'ї?

Церква - це об'єднання, єдність людей в Бога. Церква самим існуванням Своїм стверджує, «з нами Бог»! Як оповідає євангеліст Матвій, Ісус Христос сказав: «... де двоє або троє зібрані в моє ім'я, там Я серед них» ( ). Єпископи і священики - не представники Бога, не заступники Його, а свідки Божого участі в нашому житті. І християнську сім'ю важливо розуміти як «малу церкву», т. Е. Єдність декількох що люблять один одного, скріплених живою вірою в Бога. Відповідальність батьків багато в чому схожа з відповідальністю церковного духовенства: батьки теж покликані стати в першу чергу «свідками», т. Е. Прикладами християнського життя і віри. Не можна говорити про християнське виховання дітей в сім'ї, якщо в ній не здійснюється життя «малої церкви».

Наступне прохання «Хай буде воля Твоя» - дуже важливо для виховання основного християнського ставлення до нашого життя. Діти, та й не тільки діти, часто звертаються до Бога з конкретними проханнями, просять Бога виконати те чи інше їх бажання, важливе або неважливе. Здатність пізнавати, що в житті треба шукати не здійснення своїх випадкових бажань, а здійснення вищої Божої волі, Божого задуму про нас, - основа основ християнського ставлення до життя. Мені часто доводилося розповідати дітям приклад з життя двох святих пустельників, що жили в пустелі. Змовилися вони посадити кожен біля входу в свою келію пальму, щоб давала вона їм тінь в денну спеку. Зустрічаються вони через деякий час, і один відлюдник каже іншому: «Ось, брат, молюся я Богу, щоб послав Він дощ на мою пальму, і кожен раз Він виконує моє прохання. молюся про сонячні дні, І Бог посилає мені сонце. Але ж, дивись, твоя пальма росте куди краще моєї. Як же ти молишся про неї? » І відповів йому інший відлюдник: «А я, брат, просто молюся: Господи, зроби так, щоб моя пальма росла. А вже Господь посилає і сонце і дощ, коли потрібно ».

Старшим дітям варто пояснити, що прохання «Хай буде воля Твоя» - не тільки здатність приймати волю Божу, але, що важливіше, прагнення здійснювати її.

Прохання «про хліб насущний» вчить нас не турбуватися про багатьох наших потребах, про те, що нам тільки здається потрібним. І власним прикладом, і в бесідах з дітьми важливо навчити їх розбиратися в тому, що нам в нашому житті дійсно необхідно «як хліб насущний», а які бажання тимчасові і несуттєві.

«Відпусти нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим». Коли ми грішимо, ми винні перед Богом. І якщо ми каємося, Бог прощає нам гріхи наші, як батько прощає пішов з рідного дому сина. Але часто люди бувають несправедливі один до одного, ображають один одного, і кожен чекає, щоб інший став справедливішим. Часто ми не хочемо пробачити іншому його недоліки, а цими словами молитви Господньої Бог вчить нас прощати гріхи і недоліки інших, оскільки ми бажаємо, щоб і Бог простив наші гріхи.

І, нарешті, останнє прохання «Не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого» ставить перед підростаючим дитиною питання про зло, про спокусу, про боротьбу зі злом, яка відбувається в душі кожного з нас. Щоб виховати в людині християнське поняття про зло і добро, недостатньо тільки пояснити слова цього прохання молитви «Отче наш». Оповідання за оповіданням, приписання за приписанням, притчу за притчею знаходимо ми в Священному Писанні, яке допомагає нам поступово зрозуміти, що в світі є зло, зла сила, що пручається благому, доброму задумом творіння Божого. Ця зла сила постійно намагається привернути нас, підпорядкувати нас собі, «спокушає» нас. Тому нам часто хочеться зробити щось погане, хоча ми і знаємо, що це погано. Без допомоги Божої ми не могли б боротися зі спокусами, тому ми просимо Його допомоги, щоб не піддаватися поганим бажанням.

Християнське виховання моральності зводиться до розвитку в людині здатності усвідомлювати в собі погане - поганим Розпізнавати в собі злі наміри і спонукання, дії або почуття, шкодуючи про те, що подумав або вчинив погано, т. Е. Покаятися. А каючись, знати, що Бог завжди прощає кається, завжди зустрічає його з любов'ю, радіє йому, як батько в притчі про блудного сина радіє поверненню свого согрешившего і покаявся сина. У християнській моралі немає місця ні розпачу, ні смутку.

Навчання дітей церковним молитвам

По-слов'янськи ця молитва читається так: Царю Небесний, Утішителю, Душе істини, що всюди єси і все наповняєш. Скарб благих, і життя подателю, прийди і вселися в нас, і очисти нас від усякої скверни, і спаси, Благий, душі наші. Амінь.

У перекладі на російську мову: Цар небесний, Утішителю, Душе істини, Який скрізь перебуває і все виконує, Скарб всього доброго, Дающий життя, прийди і вселися в нас і очисти нас від усього поганого і спаси, Благий, душі наші. Амінь.

До поясненню цієї молитви добре додавати розповіді зі Святого Письма, якщо вдома є Біблія або дорослий, знає ці розповіді. У 1-му розділі Старого Завіту сказано, як при створенні світу «земля була пуста та порожня і темрява була над безоднею, і Дух Божий ширяв над поверхнею води», а у 2-му розділі (7-1) - «І створив Господь Бог людину з пороху земного і вдихнув у ніздрі її дихання життя; і стала людина живою душею ». В Євангеліях розказано про явище Духа Святого під час Хрещення Ісуса Христа Іоанном Хрестителем, а в Діяннях Апостолів - про зішестя Духа Святого на апостолів. У світлі цих оповідань молитва Духу Святому стає зрозуміліше і ближче дітям.

Третя молитва, якої, на мою думку, необхідно навчити дітей, - це молитва Божої Матері. Заснована вона на євангельському оповіданні про те, як Діві Марії було сповіщено, що Вона стане Матір'ю Ісуса Христа:

«Посланий був Ангел Гавриїл від Бога в місто Галілейській, званий Назарет, до діви, що заручена з мужем, на ім'я Йосиф, з дому Давидового, а а ім'я діві Марія. Ангел, вошед до Неї, сказав: Радуйся, Благодатна! Господь з Тобою; Ти благословенна між жонами. Вона ж, побачивши його, зніяковіла від слів його і міркувала, що б то значило це привітання. І сказав до неї: Не бійся, Маріє, бо ти знайшла благодать у Бога; І ось ти в утробі і народиш Сина і даси Йому ймення Ісус. Він же буде Великий, і Сином Всевишнього званий .... Марія ж сказала Ангелу: як буде це, коли мужа не знаю? Ангел сказав Їй у відповідь: Дух Святий найде на тебе й сила Всевишнього осінить Тебе ... Тоді Марія сказала: Я раба Господня, нехай буде мені згідно з словом твоїм »( ).

Чекаючи немовляти, Марія пішла провідати родичку свою Єлизавету, яка в цей час теж чекала сина, Іоанна Хрестителя. Побачивши Марію, Єлизавета вітала її словами: «Благословенна Ти між жонами, і благословенний Плід утроби твоєї!»

З цих вітань і складена була молитва, з якою ми звертаємося до Божої Матері:

Богородице Діво, радуйся, Благодатна Маріє, Господь з Тобою; благословив Ти між жонами, і благословенний Плід утроби твоєї, яко Спаса народила ecu душ наших.

Розумінню молитви «Богородице, Діво ...» допомагають все євангельські розповіді про Божу Матір - про Різдво Христове, про втечу до Єгипту, про перше чудо на весіллі в Кані Галілейській, про Матір Божу, яка стоїть біля хреста Господнього, і про те, як Ісус Христос доручив турботу про Неї Своєму улюбленому учневі Іоанну.

Якщо вдасться передати нашим дітям живе і молитовне розуміння цих трьох молитов, буде закладено міцну основу християнської православної віри.

Як пояснювати дітям таїнство святого причастя

Ісус Христос показав, що фізичне спілкування, фізична близькістьдо Нього так само реальні, як і спілкування інтелектуальне або духовне, і що нерозуміння немовлятами «істин про Бога» не перешкоджає дійсної близькості «з Богом».

Століттями приносили православні матері в храм своїх немовлят і причащали їх, і ніхто не переймався, коли в храмі були чутні писк і крик немовлят. Пам'ятаю, як молода мати трьох дітей говорила мені, що її тримісячна Таня любить бувати в храмі: «Вдома мені завжди ніколи, завжди я поспішаю, метушуся, а ось в храмі годину або півтора вона спокійно лежить у мене на руках, і ніхто нам не заважає ... »

Але настає момент, приблизно до двох років, коли дитині, особливо якщо він не звик причащатися, необхідно пояснити, що таке причастя і як приступати до таїнства. Мені здається, що тут не варто мудрувати, досить сказати: «Ось батюшка тобі святого хлібця дасть, смачного ...» або «Батюшка тобі причастя дасть - святе, гарне, смачне ...» Поступово, завдяки відношенню дорослих до дитини-причаснику - як його вітають , хвалять, цілують, і тому, що в цей день його намагаються одягнути по-святковому, - він починає розуміти, що причащання - радісне, урочисте, святе подія.

Якщо немовля ніколи не причащався, і коли його підносять до Чаші, він лякається причастя, як чогось незрозумілого, може бути нагадує йому неприємні відчуття, пов'язані з прийняттям ліки, не треба, мені здається, змушувати його Краще нехай він подивиться, як причащаються інші діти, дати йому шматочок проскури, піднести до батюшки під благословення, коли прикладаються до хреста, і сказати, що його причастять в наступний раз.

Років у 3-4-м можна і потрібно пояснювати дітям сенс таїнства причащання. Можна розповідати дітям про Ісуса Христа, про Його Різдво, про те, як Він зціляв хворих, годував голодних, пестив маленьких дітей. І ось, коли Він дізнався, що скоро помре, Він захотів востаннє зібратися зі своїми друзями-учнями, повечеряти з ними. І коли вони розташувалися за столом, Він узяв хліб, розламав і роздав їм, сказавши: «Цей хліб - Я Сам, і коли ви будете їсти цей хліб, Я буду з вами». Потім Він узяв чашу з вином і сказав їм: «В цій чаші Я вам даю самого Себе, і коли ви будете пити з неї, Я буду з вами». Так Ісус Христос перший раз причастив людей і заповідав, щоб всі, хто Його люблять, також причащалися.

Почавши з простого пояснення, підростаючим дітям можна розповідати про Таємної Вечері докладніше і повніше, слідуючи євангельського тексту. За літургією вони почують слова: «Прийміть, споживайте, Це є Тіло Моє, що за вас ламається на відпущення гріхів» і «Пііте з неї всі, Це є Кров Моя Нового Заповіту, що за вас і за багато проливається на відпущення гріхів». І до цього їх треба приготувати. Але як би ми не спрощували євангельські розповіді, важливо, щоб не спотворюється їх зміст.

У міру того як діти дорослішають, важливо пояснювати їм не тільки євангельські події, з якими пов'язано таїнство причастя, а й те, що воно означає для нас сьогодні. За літургією ми приносимо наші дари - хліб і вино. Хліб і вино - це наша їжа і питво. Без їжі і пиття людина не може жити, і наші прості дари означають, що ми приносимо Богу в подяку саме життя нашу. Вручаючи наше життя Богу, ми не самотні: разом з нами і за нас віддає Своє життя Сам Ісус Христос. Пояснюючи дітям сенс таїнства святого причастя, можна розповісти, як священик готує наші дари: вирізає частки з принесених просфор-хлібців: одну частку «Агнець» для причастя, іншу в честь Божої Матері, частки в честь всіх святих, а також в пам'ять померлих і живих, про які його просять молитися. Слід звернути увагу дітей, як урочисто переносять приготовлені дари на престол під спів молитви «Іже херувими». Приносити дари - значить дякувати, і сенс літургії - наша вдячність Богу за даровану життя, за наш мир, за те, що Бог Ісус Христос став Людиною, увійшов в наше життя, взяв на Себе наші гріхи і страждання. Тому таїнство літургії також називається «Євхаристією» - по-грецьки «подяку». Розуміння сенсу літургії приходить у міру того, як ми все глибше вникаємо в кожен вигук, кожна дія богослужіння, кожне піснеспів. це - найкраща школа, Яка триває все життя, і завдання батьків - розвивати інтерес дітей до пізнання того, що вони бачать і чують у храмі.

На нас покладена відповідальність - навчити дітей, як приступати до таїнства святого причастя. Звичайно, слід відрізняти найістотніше від другорядного. Правила поведінки в храмі визначаються до певної міри умовами нашого життя. Незастосовні ніякі правила до немовлятам, але, починаючи з семирічного віку, в практиці Руської Православної Церкви встановлено сповідатися перед тим, як причащатися, дотримуватися посту, т. Е. Не їсти і не пити вранці до літургії. Помолитися напередодні за всеношної і постаратися, якщо є молитвослов, прочитати хоча б деякі молитви перед причастям. Зазвичай священик дає нам вказівки про тих правилах, які треба намагатися дотримуватися.

Ми, батьки, покликані навчити наших дітей, як підходити до причастя: склавши руки на грудях, а підходячи до чаші, що не хреститися, щоб випадково не штовхнути чашу. Слід назвати священику своє ім'я. Після причастя нам дають з'їсти шматочок проскури і випити трошки вина з водою - це називається «запивка». Все це зовнішні правила, і не можна їх змішувати зі змістом і значенням таїнства, але встановлене традицією поведінку в храмі має чимале значення. Дітям важливо відчути в урочисті хвилини, що вони вміють тримати себе, як дорослі.

«Я віддаю себе Христу, а Христос входить в моє життя». Його життя в мені - ось в чому полягає таїнство Святого Причастя, і в цьому розкривається зміст і мета нашого життя.

Про віру і забобони

Своїм учням Ісус Христос, зцілив біснуватого, якого вони не могли зцілити, сказав: «Цей рід (тобто нечиста сила, яка володіла біснуватим) не може вийти інакше, як тільки молитвою та постом» ( ).

Для нас, православних мирян, постити - значить на деякий час, перед великими святами, утримуватися від деяких видів їжі і вести більш зібраний, зосереджений спосіб життя. Постити - значить звільняти себе від їжі і задоволень, рабами яких ми стаємо. Ми хочемо звільнити себе від цього рабства, щоб знайти життя з Богом, життя в Бозі, і ми віримо, що життя в Бозі дасть нам велику радість, більше щастя. Постити - значить зміцнювати сили в боротьбі зі слабкостями, підпорядковувати смаки і бажання волі, стати хорошим господарем власного душевного господарства.

Нам, батькам, важливо пам'ятати - ніякі виховні заходи, як би ми не старалися, не дадуть гарантій, що наші діти виростуть гарними і розумними, такими, як нам би хотілося, що вони будуть щасливі і благополучні в життя. Ми намагаємося вкладати в душі дітей християнські насіння понять, почуттів, думок, настроїв. Ми намагаємося плекати ці насіння. Але чи сприймуть діти їх, розвинуться в них ці почуття і думки, цього ми не знаємо. Кожна людина живе і простує своїм шляхом.

Як пояснювати дітям, що означає постити? Ось приблизна схема зрозумілого дітям «богослов'я» поста:

1. Головне в житті - це любити Бога і ближніх.
2. Любити не завжди легко. Часто це вимагає зусиль і праці. Для того, щоб любити, треба бути сильним. Важливо стати господарем самого себе. Часто ми хочемо бути хорошими, а робимо погане, хочемо утриматися від злого, але не можемо. Сил не вистачає.
3. Як можна розвивати свої сили? Треба тренуватися, як це роблять спортсмени і атлети. Церква вчить нас постити, тренувати свої сили. Церква вчить час від часу відмовлятися від чого-небудь, що подобається: смачної їжі або якихось задоволень. Це і називається постом.

У сімейному житті пост сприймається дітьми в першу чергу на прикладі батьків. Батьки відмовляються на час посту від куріння або будь-яких розваг. Діти помічають різницю в тому, що їдять за сімейним столом. Якщо немає загального сімейного укладу, То віруючий батько або віруюча мати можуть поговорити з дітьми про будь-якій формі особистого, непомітного для інших поста: відмовитися на час посту від цукерок або солодощів, обмежити час біля телевізора. Піст полягає не тільки в невеликих нестатки. Важливо посилити молитву, частіше ходити в храм. Якщо вдома є Євангеліє, читати його з дітьми. Є й деякі домашні роботи, які пов'язані з постом: прибрати і вичистити кімнати або будинок перед святами, привести в порядок господарство, надавши дітям можливість брати участь у прибиранні. У кожній родині знайдуться якісь добрі справи - когось провідати, кому-небудь написати, надати якусь допомогу. Часто ці справи відкладаються з місяця в місяць. Постом можна здійснювати ці благі наміри.

Церковний досвід застерігає нас про деякі небезпеки поста. Ці небезпеки існують і для дітей. Перша - це «хвалитися» постом, постити «напоказ». Існує небезпека забобонного відношення до посту - не варто надавати занадто великого значення дрібницям: «Я з'їв, а це було не пісне!» Ми можемо знову поговорити з дітьми про справжньому сенсі поста. Звичайно, не варто дозволяти дітям дотримуватися посту, якщо він приносить шкоду їх здоров'ю. Досвідчені священики говорили мені, що, привчаючи дітей постити, важливо пам'ятати два правила: 1) щоб сприяти розвитку дитячої духовного життя, пост повинен бути добровільним - свідомим зусиллям самої дитини; 2) привчати постити треба поступово, починаючи від того рівня духовного розвитку, на якому дитина перебуває. «Сходи поста» в духовному досвіді Православної Церкви не має кінця. Ніхто ніколи не може сказати, що він дотримується всіх приписи поста, ніхто не може себе вважати великим постником. Але якщо ми, батьки, зуміємо прищепити дитині досвід того, що не завжди треба робити те, що хочеться, що можна утримувати свої бажання, щоб стати краще заради Бога і Божої правди, ми зробимо велику справу.

Пост не означає зневіри, пост - це праця, але праця радісний. На утрені, на першому тижні Великого посту, ми чуємо в храмі молитву: «Постимося постом приємним, богоугодним. Справжній піст є відчуження від зла, утримання мови, відмова від гніву, звільнення від поганих почуттів, від зайвої балакучості, від брехні ... »

Про виховання правдивості в дітях

Ставлення батьків до провини дітей

Ніхто з нас, ймовірно, не сумнівається в тому, як сильно впливає на дітей світогляд батьків. Те, що батьки кажуть, приклад, який вони подають, їхні стосунки один з одним накладають незабутнє враження на дитячу свідомість. Впливає на дитину і те, про що батьки не говорять. Факт замовчування про той чи інший предмет також впливає на дитину. Є сфера життя, про яку у нас не прийнято говорити з дітьми, про яку батьки майже завжди мовчать. Ця заборонена сфера - розвиток чоловічого і жіночого начала в підростаючих дітей. Те, з чим кожен хлопчик і кожна дівчинка у віці 9-11 років обов'язково стикаються. Важливо правильно відповідати на питання маленьких дітей про початок нового життя, про появу на світ нової людської істоти. Але також важливо допомогти підростаючому дитині правильно зрозуміти процес власного дозрівання, правильно ставитися до своєї зрілості або жіночності. Робити це краще в предподростковий період, до того, як це починає хвилювати їх, до того як це питання стає болючим. Заклавши в свідомість дітей належне ставлення, ми допоможемо їм благополучно пережити бурхливий період дозрівання. Кожен підліток формується, дорослішає, переживає відбуваються в ньому зміни. Виникають питання, і сфера статі, відносини між статями ваблять своєю таємничістю, хвилюють його. Зазвичай батьки мовчать, і все, що дитина дізнається, приходить з боку - від товаришів, з вулиці, з «непристойних» жартів, анекдотів, картинок, з того, що дитина випадково бачить сам і по-своєму пояснює.

Яке відношення до цієї сфери людського життя хочуть виховати віруючі батьки? Мені здається, перш за все, дорослим важливо для себе вирішити це питання. Ми віримо, що світ створений Богом. Наше фізичне, тілесне істота - створіння Боже. У першому розділі Священного Писання сказано: «І Бог на Свій образ людину створив, на образ Божий образ сотворив її; чоловіком і жінкою сотворив їх. І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться і розмножуйтеся »( ).

У самому акті творіння людини, в людській природіз'єднуються «образ Божий» і подвійність чоловічого і жіночого начала - потяг один до одного для продовження роду. Апостол Павло пише Коринтян: «ваше тіло то храм що живе в вас Святого Духа» ( ). Цими словами Святе Письмо як би «задає належний тон» нашому відношенню до статевого життя: вона дана нам Богом, це Його благої дар нам, тому ми покликані ставитися до цього дару з вдячністю і повагою, як до храму Божого. І ми покликані цінувати і дотримуватися себе в чистоті.

Є гарне старовинне слово «цнотливість». Воно походить від слів «цілий» - «цілий» і «мудрий». У церковнослов'янською і давньоруському мовами слово «цілий» означало «здоровий» (звідси - зцілення). Нецеломудріі починається тоді, коли частина нашого життя втрачає зв'язок з цілим, т. Е. З усім, що здорово. Цнотливо то ставлення до тіла, до всіх його потреб, яке є частиною загального розуміння нашого життя, його змісту та мети.

Мені здається, важливо навчити дітей ставитися з повагою до свого тіла. Щоб вони розуміли, що в ньому відбувається. Щоб вони знали, як ми живемо, як харчуємося, як дихаємо, як народжуємося, як ростемо. Це важливе, потрібне, чисте знання, і воно привчає нас до відповідальності, захищаючи від багатьох небезпек. Добре, щоб діти знали, як вони будуть рости і розвиватися, які в них скоро відбудуться зміни. Відкритим і серйозним ставленням до змін батьки стверджують в дітях просте і цнотливу ставлення до свого тіла. Якщо ж батьки мовчать - діти все одно дізнаються про це і, швидше за все, в самій вульгарної формі. Бути може, не варто навмисно починати «повчальні» розмови. Діти вбирають то, про що говорять між собою дорослі. Вчаться, слухаючи як вони кажуть. Вбирають, як ставляться батьки до питань, пов'язаних з любов'ю, шлюбом, відносинами між чоловіками і жінками. Ми покликані відповідати на питання підростаючих дітей. Не варто себе обманювати: ми часто не готові відповісти на дитячі запитання. Часто самі недостатньо обізнані або не продумати можливість відповідей. Пам'ятаю, коли моїм старшим дівчаткам було років 9-10, мені допомогли поради розумної жінки, лікаря-гінеколога, про те, як пояснити їм процес менструації. А адже правильне пояснення, дане дівчинці, визначає її ставлення до материнства.

Але далеко не завжди діти звертаються до нас з питаннями. Мабуть, чи не найголовніше у вихованні дітей - творення простих, відкритих, довірливих відносин з дітьми. Якщо в сім'ї панує атмосфера довіри, будь-які питання задаються легко. Підростаючий дитина впевнений, що його зрозуміють, вислухають, будуть до нього уважні. Важливо навчитися розмовляти з дітьми, слухати їх, обговорювати з ними те, що їм цікаво. Розуміти і те, що вони іноді не вміють висловити.

Знання про життя людського тіла, які діти отримують в школі, на уроках природознавства, анатомії або гігієни, не можуть замінити того, що дають батьки, вірніше того, що вони можуть і покликані дати. Школа дає фактичні знання, але не виховує особистого морального почуттяі свідомості. Школа не в змозі органічно сплавити «знання» і «досвід життя» дитини. Цнотливість в тому і полягає, що знання стає частиною цілісного розуміння сенсу життя, відносин з людьми, ставлення до самого себе, почуття відповідальності перед Богом за себе, за інших - це і є «мудрість». Для християнина любов між чоловіком і жінкою - дана Богом здатність, і здійснювати її, розуміти її християни покликані в світлі християнського бачення сенсу людського життя.

У тих країнах, де відомості про статеве життя і статевому розвитку включені в шкільні програми, моральний рівень учнівської молоді ніяк не підвищився. Невдало проведений урок може навіть зашкодити природному незіпсованості сором'язливості підлітків. Саме в родині можна виховати здорове ставлення підлітка до всього, що пов'язано з статевим розвитком. У родині розвивається розуміння того, що ми називаємо особистим, інтимним. Діти вчаться відчувати, що є в житті своє, особисте, дороге, але як би таємне, про що ми не завжди, не з усіма, не при всіх говоримо. Чи не тому, що це недобре, непристойно, брудно або соромно, а тому, що це особисте. Ми поважаємо це «своє» в інших, і інші поважають наше «своє» в нас. Таким повинен бути досвід здорового сімейного життя. Слова «сором'язливість», «скромність», які сьогодні здаються такими старомодними, відображають глибинну органічну рису людської свідомості, яка завжди існувала і завжди буде існувати. На закінчення мені хотілося б підкреслити ще одне - не відмовлятися від батьківської відповідальності та самим шукати шляхів її здійснення - шляхів завжди особистісних і неповторних.

Як говорити з дітьми про зародження нового життя

Коли ми, батьки, турбуємося про моральне виховання дітей, то дуже часто робимо це так, як ніби моральність - автономна область життя або якийсь «предмет», який ми повинні викладати нашим дітям. Моральність насправді - це те, як ми живемо, що одушевляє наше життя. Моральне вчення дієво лише в тому випадку, якщо воно втілюється в життя. Дорослі люди схильні поговорити про моральні цінності - правдивості, любові, відповідальності, слухняності, добро, зло, але, на жаль, як про абстрактні поняття. Виховувати цілісне світогляд наших дітей ми можемо лише за однієї умови - якщо ці моральні цінності втілюються в реальний досвід дитячого життя. Дитина покликаний випробувати у своєму житті, що таке правдивість, любов або послух, щоб усвідомити сенс цих моральних цінностей. Тільки в процесі реальному житті, тільки переживаючи все, з чого складається життя - народження і смерть, голод і насичення, потяг однієї людини до іншої або відштовхування, радість і біль, - дитина починає розуміти те, що ми називаємо моральними цінностями.

Одна з основних християнських моральних цінностей - наше визнання значущості людського життя. Не можна бути християнином і не відчувати, що кожна людська істота дорогоцінне, що Бог любить кожну людину і що найбільша заповідь, дана людині, - це любити Бога і кожної людини. Мета християнського виховання - зуміти пробудити любов і повагу до людської особистості, не тільки до своєї власної, а й оточуючих тебе людей. Недарма в Євангелії сказано: «Возлюби ближнього свого, як самого себе».

Розвиваючи розуміння значущості людської особистості, важливо пам'ятати, що велике місце в житті дитини займає поява нового людської істоти. До сих пір ще існують сім'ї, в яких не прийнято говорити з маленькими дітьми про очікуване появі братика або сестрички. Часто мати намагається приховати свою вагітність. Мені здається, що це неправильно. Дитина інстинктивно починає підозрювати, що приховують щось ганебне або страшне. Поява нового життя в родині - це відповідальність. У нормальній люблячої сім'ї - радісна відповідальність. Навіть малюки можуть відчути цю радість. Мати носить в собі нового дитини. Це і зрозуміло, і радісно. Це може на все життя визначити ставлення дитини до народження, до зачаття людського життя, до людської любові. Малюки можуть навіть брати участь в цьому радісному очікуванні. Пам'ятаю, чекаючи третю дитину, я якось невдало впала. Мої старші дівчатка, 4 і 6 років побігли помолитися, щоб «дитинко не зламалася».

З переживанням вагітності матері пов'язані дитячі питання, на які часом нам важко відповісти. Мені здається, майже неможливо і, може бути, небажано проявляти занадто багато ініціативи, намагаючись пояснити дітям суть процесів, пов'язаних із зачаттям і народженням дитини. Але дуже важливо розумно і правдиво відповідати в міру того, як у дітей виникають питання. При цьому зрозуміти сенс питання, його межі. В кожному окремому випадку діти хочуть знати не «все», а тільки те, що їх, в світлі їх розуміння і знання життя, цікавить. Ми ж схильні сприймати дитячі питання в межах нашого дорослого досвіду.

Наприклад, п'ятирічна дівчинка запитує мати, як так вийшло, що в «животику» у мами виявився немовля. Мати відповідає: «Та це ж він в мені росте, як квіточка росте з насінини». Відповідь цей цілком задовольнив дитини, і мені здається, що він мудрий і правильний, тому що не було обману або брехні. Більш того - він був точний. Мати відповіла тільки на те, що дитина хотіла дізнатися. І в той же час він допоміг дитині пізнати, в межах його досвіду, як зароджується людське життя.

Важливо допомогти засвоїти маленьким дітям те, що можна назвати дитячим богослов'ям про початок людського життя: Бог влаштував світ так, що кожна людина виростає з малого насіння, яке несе в собі мати. Кожному немовляті важливо мати тата і маму, щоб вони дбали про нього. Тато і мама люблять один одного і люблять своїх дітей. Якщо дитина має вірою в це, і вона заснована на досвіді сім'ї, значить закладений фундамент його моральної свідомості.

Дітям постарше, років 6-7, можна розповісти і про те, що в дитині, який ось-ось народиться, закладені багато рис, які він успадковує від батьків, - і зростання, і колір волосся і очей, і голос, і таланти. І на цьому прикладі можна розвивати в дітях поняття значимості сім'ї, роду, всього, що ми успадковуємо від наших предків.

Мені здається, що маленьким дітям, в сім'ї і в оточенні яких чекають появи на світ немовляти, корисно знати про це заздалегідь. Турботливі приготування до народження нового члена сім'ї дають приклад любовного і радісного відношення до новій людській істоті. Якщо мати береже себе під час вагітності - не курить, не п'є, утримується від будь-небудь ліків, - це закладе в дітях поняття про відповідальність батьків за дітей, про батьківську любов.

Добре прочитати дітям першу главу Євангелія від Луки, в якій розказано про те, як Єлизавета чекала народження Іоанна Хрестителя. У сім'ї, в якій очікується поява нового члена, ця розповідь створить християнське настрій і допоможе правильно усвідомити цю подію. Мені здається, що таке серйозне і в той же час просте ставлення набагато правильніше, набагато більше відповідає християнської моральності, ніж розповіді про те, що «мама купила дитинку в магазині» або що «знайшла брата або сестричку в капусті»

Про дитячій творчості і дитячих іграх

Здавалося б, який зв'язок має дитячу творчість і дитячі ігри з релігійним вихованням дітей? Проте, такий зв'язок існує. Християнське виховання покликане плекати і виховувати вкладені Богом в душу людини здатності - творчі здібності, таланти. Наскільки значима притча Ісуса Христа про таланти, в якій розказано, як господар, вирушаючи в подорож, видав слугам різні суми грошей - таланти, кому більше, кому менше. (Талантами в давнину називалися великі грошові одиниці - зазвичай злитки срібла.) Повернувшись, господар похвалив і нагородив тих слуг, які використовували ці гроші і заробили на них, але засудив слугу, який, боячись відповідальності, закопав срібло в землю.

Здатність до любові, співчуття та розуміння самого себе, своїх здібностей і можливостей, уміння поводитися з предметами, продумувати і вирішувати виникаючі проблеми, створювати щось - все це невід'ємна частина дитячих ігор. Це не просто гри уяви, але творчість. Всі ці людські якості - невід'ємна частина нашого духовного життя. Будь-яке християнське виховання покликане стати повнокровним і всеосяжним, які готують дитину до життя, в самому повному розумінні цього слова.

Чого тільки не уявляють діти в своїх іграх! Вони і тата, і мами, і мандрівники, і астронавти, і герої, і балерини, і лікарі, і хірурги, і пожежники, і мисливці. Вони будують, майструють, вбираються. Домашні меблі перетворюється в автомобілі, літаки, космічні кораблі ... Світ дитячої гри і фантазії нагадує той первозданний світ, про який оповідає Святе Письмо і який Бог доручив людині, щоб «мати і володарювати над ним».

В іграх розвивається душевна життя дитини, формується особистість, проявляються потроху його таланти. Дитяча гра - це прояв творчої душевного життя, вкладеної в людини Богом. Діти, позбавлені гри, зупиняються в своєму духовному розвитку. Це не нова педагогічна теорія. Хороші вихователі завжди так відчували і так думали. Пам'ятаю, як моя мати розповідала мені про свою, її улюбленою, гувернантки, яка говорила більше ста років тому: «Головний обов'язок дітей - це грати, вміти грати ...»

У наш час багато заважає розвитку дитячої творчої гри. Шкідливо впливає на дитячу гру телебачення. Дитину гіпнотизує екран, перед яким він може сидіти годинами, не беручи участі в дії, повністю віддаючись тому, що він бачить. Інколи це діє як наркотик. Телебачення з нашому житті не викинеш, так і програми часто бувають корисні, цікаві, художні. Але занадто спокусливо посадити дитину перед телевізором, просто щоб зайняти його, щоб він не заважав, чи не крутився під ногами! Роблячи це, ми віддаємо його у владу зачаровує сили, яку дуже важко потім контролювати. В американському суспільстві все частіше говорять про шкідливий вплив тих телевізійних передач, які пропагують насильство, злочини, повну розбещеність. Будь-яке нове досягнення цивілізації накладає велику відповідальність, вимагаючи від нас вміння використовувати ці досягнення, не стаючи їх рабами.

Ще одна перешкода для розвитку дитячих ігор, особливо в умовах міського життя в Росії, - це квартирна тіснота, відсутність місця для ігор. Як дитині захопитися грою, побудувати що-небудь - коли немає місця, коли у нього не тільки кімнати, а й кута свого немає, коли головне - це щоб він «не заважав іншим».

Коли ми, емігрантська сім'я з 4-ма дітьми, прибули з Франції в Америку, нам довелося провести 8 тижнів бездомними. Недовго ми жили в портовій готелі, очікуючи відплиття корабля, що затримується через страйк. Потім тиждень провели на борту корабля, а після прибуття шість тижнів в гуртожитку для емігрантів, поки чоловік і я шукали роботу і квартиру. І ось нарешті ми влаштувалися в чудовому старому будинку за містом, в якому потім і прожили 35 років. Чотирирічному синові дісталася крихітна кімнатка поруч з нашою спальнею. «Ось, Юрик, це буде твоя кімната!» - радісно повідомила я йому. «Моя, зовсім моя?» - перепитав він. «Так, зовсім твоя!» «І я можу в ній влаштувати безлад?» У мене не вистачило духу розчарувати його після восьми тижнів, коли його весь час просили не влаштовувати безладдя. «Так, можеш ...» Він увійшов в свою кімнатку, закрив двері на засувку і ... вивернув на підлогу вміст столика і комода, в які я так дбайливо розклала його речі. Як важливо маленькій людині мати «свій» кут!

Не завжди є можливість надати дитині окрему кімнату, але мені здається, завжди можна відвести йому свій куточок, свою картонку для речей, господарем якої він буде себе почувати і до цієї його «власності» треба ставитися з повагою і дбайливо.

Заважає творчої індивідуальної дитячій грі і перевантаженість шкільних занять. Школа - колектив, і залишається мало часу для індивідуальної творчості. Починаючи з ясел і дитячого садка, вся увага вихователів йде на те, щоб навчити дітей дисципліні. Всі ігри та вправи вчать саме цього. А якщо мати працює, то маленькі діти проводять в яслах або саду весь день. Де ж тут розвинутися особистого творчості? Старші діти зайняті не тільки навчанням, але і численними позашкільними справами - добровільними і обов'язковими: спорт, зборів, гуртки, додаткові уроки. І ростуть наші хлопці в міських умовах, де немає місця мирку особистої фантазії, творчої гри, індивідуального розвитку.

Що можемо ми, батьки, робити, щоб зарадити цій біді?

Зі співчуттям і повагою треба ставитися і до фантастичних ігор. Якщо для дитини в дану хвилину кухонний стілець - це відсік космічного корабля, треба визнати це. А з іншого боку важливо не псувати гру, не втручатися в неї, розпитуючи або жартуючи. Або, не дай Бог, розповідаючи іншим дорослим, як «Петя грав ...», або що він сказав, чи що зробив. Діти мають право на своє приватне життя, гру, в яку дорослим краще не втручатися.

Ми можемо сприяти творчій дитячій грі вибором іграшок, які ми даруємо дітям. Дуже часто дорогі механічні іграшки самі невдалі. Дитині подарують заводного клоуна, який дорослим здається таким кумедним. Але як дитина може з ним грати? Завести і дивитися, як клоун ходить? Чим більше дитина може робити щось сам з іграшкою, тим вона краще. Неважливо, якщо дитина не використовує подаровані йому кубики, щоб вивчити букви, - він з цих кубиків побудує дорогу, міст, будинок, зробить стіну. Протягом багатьох років найулюбленішою моєю іграшкою була дерев'яна коробка, яка зображала внутрішність хати, з великою російською піччю, столом, лавками. Пам'ятаю, як в якийсь період я її пофарбувала в чорний колір, і вона була притоном зграї розбійників. Скільки пригод було пов'язано з цією хатою: і порятунок маленького індійського принца, і пригоди чотирьох солдатів, які шукали свого загиблого командира! Якщо дарувати ляльку, то краще таку, яку можна роздягати, мити, причісувати - це набагато цікавіше, ніж якщо лялька може говорити, коли тягнеш за шнурок - «ма-ма».

Найвідповідальніша і важка частина виховання - не та, коли ми намагаємося вкласти щось своє в наших дітей, навчити їх тому, що ми вважаємо за необхідне, а коли ми дбайливо, з любов'ю і повагою намагаємося сприяти зростанню «талантів», вкладених Богом в наших дітей, намагаємося розпізнати їх і надати їм можливість розкритися в сімейному житті.

Софія Куломзін

За словами св. Іоанна Златоуста, шлюб - це «мала церква» в будинку, де Божа благодать і Божа воля дає можливість для порятунку і більш повного життя людини. У православній родині існує чітка і незмінна ієрархія. Безперечне верховенство чоловіка і батька в сім'ї накладає на нього велику духовну відповідальність, як на керманича «малої Церкви», якою є християнська родина. Глава сім'ї подібний пастирю, відповідального за долю своїх духовних дітей. На працях чоловіка грунтується добробут сім'ї. І сім'я - його перший борг. Про тих, хто не дбає про свою родину, апостол Павло говорить коротко, але досить переконливо: «Якщо хто про своїх, і особливо про домашніх, не дбає, той відрікся від віри, і він гірший від невірного» (1 Тим. 5, 8) .

Духовне життя в любові повинна проявлятися в сімейному побуті настільки повно, наскільки це можливо. Кожен член сім'ї повинен жити для блага іншого, носячи «тягарі один одного» і виконуючи таким чином «закон Христов» (Гал. 6, 2). У сім'ї має панувати милосердя, прощення і взаємне духовне збагачення, а також всі можливі прояви істинної любові: «Любов довготерпить, любов милосердствує, не заздрить, любов не величається, не надимається, не поводиться нечемно, не шукає свого, не рветься до гніву, не думає лихого , не радіє з неправди, але тішиться правдою, все зносить, вірить у все, сподівається всього, усе терпить »(1 Кор. 13). Сімейне життя, заснована на такій любові, буде радісною.

Головною умовою цілісності сім'ї та міцності духовних основ, закладених в дітях, є взаємний зв'язок, любов членів сім'ї. Сім'я християнина - батько, мати, діти - це образ Святої Трійці на землі. І як Свята Трійця одне ціле, так спаяна любов'ю істинно християнська сім'я повинна в дусі і любові бути одним цілим. У цьому її сила і щастя і тут, на землі, і в цьому запорука її нескінченної радості в вічності.

Багато сімей відзначають, що з приходом до віри стали цікавитися своїм родоводом. Спостерігається зниження або повна відмова від орієнтації на еміграцію у людей, які прийшли до глибокої віри.

Що ж скріплює відносини матері і дочки, сина і батька, наприклад? Звичайно ж, це любов, яка лежить в основі сім'ї. Сім'я є наочним втіленням любові декількох людей один до одного. Юридична реєстрація не створює сім'ї. Для неї подібність смаків, вік, професію або число людей не має значення. Підставою сім'ї вважається взаємне кохання чоловіка і дружини, любов батьків і дітей. Сімейна любов має свої відмінності. Вона - унікальна і не має потреби в словах. І про це абсолютно всім відомо, так як майже всі мають свої сім'ї. Сім'я, затверджена Самим Богом, шлюбний союз - це Боже благословення. Якщо в сімейному житті чоловік і дружина дотримуються заповідей Божих і віддають Богові перше місце, то в родині буде мир і злагода. Хочеться побажати кожному знайти в собі Богом дане бажання мати велику і щасливу сім'ю.

Підготувала Юлія Мустаева

Наша Церква і наші Діти Куломзін Софія

«Сім'я - мала церква» в умовах сучасного життя

Вираз «сім'я - мала церква» дійшло до нас з ранніх століть християнства. Ще Апостол Павло в своїх посланнях згадує особливо близьких йому християн, подружжя Акилу і Прискиллу, і вітає їх «і їхню домашню Церкву» (Рим. 16, 4). А говорячи про церкви, ми вживаємо слова і поняття, пов'язані з сімейним життям: священика називаємо «батьком», «батюшкою», себе називаємо «духовними дітьми» нашого духівника. Що ж так ріднить поняття церкви і сім'ї?

Церква - це об'єднання, єдність людей в Бога. Церква самим існуванням Своїм стверджує, «з нами Бог»! Як оповідає євангеліст Матвій, Ісус Христос сказав: «... де двоє або троє зібрані в моє ім'я, там Я серед них» (Мф. 18, 20). Єпископи і священики - не представники Бога, не заступники Його, а свідки Божого участі в нашому житті. І християнську сім'ю важливо розуміти як «малу церкву», т. Е. Єдність декількох що люблять один одного, скріплених живою вірою в Бога. Відповідальність батьків багато в чому схожа з відповідальністю церковного духовенства: батьки теж покликані стати в першу чергу «свідками», т. Е. Прикладами християнського життя і віри. Не можна говорити про християнське виховання дітей в сім'ї, якщо в ній не здійснюється життя «малої церкви».

Застосовно таке розуміння сімейного життя в наш час? І в західному світі, і ще більше в Росії, побутові умови, суспільне життя, державний лад, панівне напрямок думок часто здаються несумісними з християнським розумінням життя і ролі сім'ї в ній. У наш час найчастіше працюють і батько і мати. Діти з раннього дитинства проводять майже весь день в яслах, дитячому садку. Потім починається школа. Члени сім'ї зустрічаються тільки ввечері, втомлені, квапливі, які провели весь день як би в різних світах, піддаючись різним впливам і вражень. А вдома чекають господарські турботи - покупки, черги, прання, кухня, прибирання, шиття ... Крім того, в кожній родині трапляються і хвороби, і нещасні випадки, і труднощі, пов'язані з квартирної тіснотою і незручностями. Так, сімейне життя сьогодні - це часто справжній подвиг.

Ще одна складність - конфлікт між світоглядом християнської сім'ї та державною ідеологією. У школі, серед товаришів, на вулиці, в книгах, газетах, на зборах, в кіно, в передачах радіо і телебачення потужним потоком ллються і заливають душу наших дітей ідеї, чужі і навіть ворожі християнським розумінням життя. Протистояти цьому потоку важко.

Та й в самій родині рідко зараз зустрінеш повне розуміння між батьками. Часто немає загальної згоди, загального розуміння життя і цілі виховання дітей. Як тут говорити про сім'ю як про «малої церкви»? Чи можлива вона в наш час?

Мені здається, що варто спробувати вдуматися в сенс того, що є «Церква». Церква ніколи не означала благополуччя. У свій історії Церква завжди переживала біди, спокуси, падіння, переслідування, поділу. Церква ніколи не була зборами тільки доброчесних людей. Навіть найближчі до Христа дванадцять апостолів не були безгрішними подвижниками, не кажучи вже про зрадника Іуду! Апостол Петро в хвилину страху відрікся від свого Вчителя, сказавши, що не знає Його. Інші апостоли сперечалися між собою про те, хто з них перший, а апостол Фома не повірив, що Ісус Христос воскрес. Але саме ці апостоли і заснували Церкву Христову на землі. Христос обрав їх не за чеснота, розум або освіченість, але за їх готовність все кинути, від усього відмовитися, щоб слідувати за Ним. І благодать Духа Святого заповнила їх недоліки.

Сім'я навіть у найважчі часи - це «мала церква», якщо в ній залишається хоча б іскорка прагнення до добра, до істини, до миру і любові, інакше кажучи, до Бога; якщо в ній є хоча б один свідок віри, сповідник її. В історії Церкви бували випадки, коли лише один єдиний святий захищав істину християнського вчення. І в сімейному житті бувають періоди, коли тільки хтось один залишається свідком і сповідником християнської віри, християнського ставлення до життя.

Минули часи, коли можна було сподіватися, що церковний побут, традиції народного життя зможуть виховати в дітях віру і благочестя. Не в наших силах відтворити загальний церковний уклад життя. Але саме тепер на нас, віруючих батьків, лягає обов'язок виховувати в наших дітях особисту, самостійну віру. Якщо дитина сам, своєю душею і своїм розумом, в міру свого дитячого розвитку, вірить, знає і розуміє те, у що він вірить, лише в цьому випадку він може цю віру протиставити ворожому оточенню.

Чи можливо це в дитячому віці? Мені здається, виходячи з мого досвіду роботи з дітьми можна намітити чотири шляхи виховання дитячого релігійного досвіду:

1. Почуття і розуміння «святого», «святості» - святого предмета, хрестика, ікони, храми, людини, святості всього божественного.

2. Не треба бути злим, важливо бути добрим, любити і жаліти інших.

3. У всьому світі, природі, є порядок, сенс, і все робиться для чогось. Все влаштовано волею Божою.

4. Цікаво поступово дізнаватися щось нове про життя, про людей, про речі, про Бога. Добре пізнавати те, що пізнається.

У наш час віруючим батькам важливо не тільки знайомити дітей з тим, у що вони вірять, - розповідати про євангельські події, пояснювати молитви, водити, коли можна, в храм, - але і розвивати у дітей релігійну свідомість. Діти, що ростуть в антирелигиозном світі, повинні знати, що таке релігія, що означає бути релігійним, віруючою людиною. Як приклад можу навести отриману з Радянського Союзу рукопис покійної Е. Трояновської, педагога і віруючою православною жінки 1. У вступі до цієї праці вона розповідає дітям про бабку і барвисто описує, як цю бабку сприймають проходять повз. Дощовий черв'як просто не помічає. Птах бачить в ній їжу, дівчинка - іграшку, художник - красу, вчений замислюється про пристрій її крил і очей. Мудрець побачив все те, що бачили інші, а й ще дещо. Він побачив в ній творіння Боже і став роздумувати про Бога. Пройшов ще один чоловік, найдивовижніший. Це був святий. Замилувався бабкою, і серце його зайнялося ще більшою любов'ю до благого Бога, Який створив її. Він став молитися, і душа його наповнилася світлом і любов'ю.

Такого роду розповіді і розмови з дітьми можуть допомогти розвинути і затвердити їх релігійна свідомість.

Ми не можемо примушувати наших дітей до якихось героїчним конфліктів з навколишнім середовищем. Ми покликані розуміти труднощі, з якими вони стикаються, повинні співчувати їм, коли в силу необхідності вони замовчують, приховують свої переконання, щоб уникнути конфлікту. Але в той же час ми покликані розвивати в дітях розуміння того головного, чого необхідно триматися і в що вони міцно вірять. Важливо допомогти дитині зрозуміти: не обов'язково говорити про добро - треба бути добрим! Можна заховати хрестик або іконку, але не можна над ними сміятися! Можна не говорити в школі про Христа, але важливо намагатися дізнатися про Нього якомога більше.

Церква знала періоди переслідувань, коли треба було приховувати віру, а іноді страждати за неї. Ці періоди були часом найбільшого зростання Церкви. Нехай ця думка допоможе нам в наших працях по творення нашої сім'ї - малої церкви!

Пояснення дітям молитви «Отче наш»

Нещодавно мені довелося розмовляти з молодою жінкою, яка приїхала з Радянського Союзу в Америку кілька років тому. Батьки її були комуністи, члени партії. Віруюча бабуся померла давно, так що внучку нічому навчити не змогла. Діти росли, ніколи не чув про Бога, нічого не знаючи ні про Церкву, ні про молитву, ніколи не бачили ікон. Але, як це не дивно, мати-комуністка навчила своїх дітей тільки одного: словами молитви Господньої "Отче наш», В 18 років вона прийшла до віри і хрестилася. Мене вразило саме те, що мати-комуністка відчула в словах цієї молитви щось настільки дороге, що захотіла передати це своїм дітям.

Батьки-християни зазвичай починають читати цю молитву з дітьми до того, як вони здатні зрозуміти її сенс. Дітям можна розповісти, як одного разу, коли Ісус Христос скінчив молитися, учні стали просити Його навчити їх молитися. Ісус Христос навчив їх тій молитві, яку ми називаємо «Молитвою Господньою» - «Отче наш». Маленькі діти поступово вчаться повторювати за батьками слова, - коли-небудь вони почують, як співають цю молитву в храмі. Цілком достатньо, якщо вони зрозуміють, що Ісус Христос навчив нас називати Його - Батьком. Адже Бог любить нас, як добрий батько - своїх дітей. Потроху можна, у відповідь на питання, пояснювати незрозумілі слова: «царство», «насущний хліб», «борги». Коли ж діти стають старше, недостатньо просто пояснювати незрозумілі слова. У молитві Господній укладено цілісне світогляд, особливе розуміння нашого ставлення до Бога, до життя, до самого себе.

У Руській Православній Церкві цю молитву читають і співають по-слов'янськи. Слов'янський текст її досить простий і зрозумілий. Але є, зрозуміло, переклад на сучасну російську, як і на всі мови світу. Ми будемо користуватися слов'янським текстом.

Візьмемо хоча б перші слова:

«Отче наш, що єси на іебесех ...», тобто «Отче наш, що єси, існуючий на небесах ...». Ймовірно, більшість дітей чули про те, що космонавти, літаючи в космос, там Бога не бачили. Що ж означають слова «на небесах»? Чи означає це, що якщо ми досить високо піднімемося в небо, то побачимо Бога? Ні, ми знаємо і віримо, що Бог невидимий. Якби Бога можна було бачити, то неможливо було б говорити про віру в Бога. Ми не можемо вірити в будинок, в річ, в те, що ми можемо доторкнутися, побачити, відчувати. Але ми віримо в любов до нас кого-то, ми можемо довіряти щирості людини, вірити в добро. Те, у що ми віримо, завжди невидимо, тому віра завжди вільна, - ти можеш вірити, а можеш і не вірити. Не можна змусити вірити. І коли ми називаємо Бога нашим Отцем Небесним, то ми хочемо цим сказати, що крім нашого видимого, фізичного світу, є інший світ, - духовний, невидимий. Він настільки ж реальний, як і навколишній нас видимий світ, в якому діють і впливають на нас духовні сили - любов, радість, каяття, жалість, вірність і багато іншого. Першими словами молитви Господньої ми стверджуємо нашу віру в духовний світ, що оточує нас, і нашу віру в Бога - благого, люблячого, всемогутнього і невидимого нам Отця.

У будь-якій мові, підбираючи доступні нам поняття і враження, важко знайти більш підходящий символ духовного світу, ніж небо - безмежне, нескінченне, вічно прекрасне і таємниче. Небо і ще більш таємничий космос вчать нас молитовно звертатися до Бога. Ісус Христос завжди вживав доступні нам поняття: «небо», кажучи про духовний світ, «хліб», кажучи про наших земних потребах, «борги», кажучи про наших відносинах з людьми.

«Хай святиться ім'я Твоє ...» Нехай у нашому житті славиться Ім'я Боже. Часто це прохання пояснюють дітям, як вимога благоговійно вживати слово «Бог», як гріх «божіння». Але мені здається, зрозуміліше і повніше пояснити дітям, що ми, християни, покликані жити так, щоб нашим життям славилось Ім'я Боже. З цим пов'язано і наступне прохання «Нехай прийде Царство Твоє», - дітям часто незрозуміле. У цьому проханні є, звичайно, таємнича надія всіх християн на друге пришестя Ісуса Христа і встановлення царства Божого на землі. Але за вченням Отців Церкви, це є молитва і про те, щоб Господь запанував в душі кожного з нас. І апостол Павло пише в своєму посланні до Римлян: «Бо Царство Боже ... праведність і мир і радість у Святому Дусі ...» (Рим. 14, 17). Саме таке розуміння цього прохання в молитві «Отче наш» ближче дітям. Вони дослідно знають стан радості, миру і любові, адже про дітей сказав сам Ісус Христос, що «таких є Царство Небесне» (Мф. 19, 14).

Наступне прохання «Хай буде воля Твоя» - дуже важливо для виховання основного християнського ставлення до нашого життя. Діти, та й не тільки діти, часто звертаються до Бога з конкретними проханнями, просять Бога виконати те чи інше їх бажання, важливе або неважливе. Здатність пізнавати, що в житті треба шукати не здійснення своїх випадкових бажань, а здійснення вищої Божої волі, Божого задуму про нас, - основа основ християнського ставлення до життя. Мені часто доводилося розповідати дітям приклад з життя двох святих пустельників, що жили в пустелі. Змовилися вони посадити кожен біля входу в свою келію пальму, щоб давала вона їм тінь в денну спеку. Зустрічаються вони через деякий час, і один відлюдник каже іншому: «Ось, брат, молюся я Богу, щоб послав Він дощ на мою пальму, і кожен раз Він виконує моє прохання. Молюся про сонячні дні, і Бог посилає мені сонце. Але ж, дивись, твоя пальма росте куди краще моєї. Як же ти молишся про неї? » І відповів йому інший відлюдник: «А я, брат, просто молюся: Господи, зроби так, щоб моя пальма росла. А вже Господь посилає і сонце і дощ, коли потрібно ».

Старшим дітям варто пояснити, що прохання «Хай буде воля Твоя» - не тільки здатність приймати волю Божу, але, що важливіше, прагнення здійснювати її.

Прохання «про хліб насущний» вчить нас не турбуватися про багатьох наших потребах, про те, що нам тільки здається потрібним. І власним прикладом, і в бесідах з дітьми важливо навчити їх розбиратися в тому, що нам в нашому житті дійсно необхідно «як хліб насущний», а які бажання тимчасові і несуттєві.

«Відпусти нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим». Коли ми грішимо, ми винні перед Богом. І якщо ми каємося, Бог прощає нам гріхи наші, як батько прощає пішов з рідного дому сина. Але часто люди бувають несправедливі один до одного, ображають один одного, і кожен чекає, щоб інший став справедливішим. Часто ми не хочемо пробачити іншому його недоліки, а цими словами молитви Господньої Бог вчить нас прощати гріхи і недоліки інших, оскільки ми бажаємо, щоб і Бог простив наші гріхи.

І, нарешті, останнє прохання «Не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого» ставить перед підростаючим дитиною питання про зло, про спокусу, про боротьбу зі злом, яка відбувається в душі кожного з нас. Щоб виховати в людині християнське поняття про зло і добро, недостатньо тільки пояснити слова цього прохання молитви «Отче наш». Оповідання за оповіданням, приписання за приписанням, притчу за притчею знаходимо ми в Священному Писанні, яке допомагає нам поступово зрозуміти, що в світі є зло, зла сила, що пручається благому, доброму задумом творіння Божого. Ця зла сила постійно намагається привернути нас, підпорядкувати нас собі, «спокушає» нас. Тому нам часто хочеться зробити щось погане, хоча ми і знаємо, що це погано. Без допомоги Божої ми не могли б боротися зі спокусами, тому ми просимо Його допомоги, щоб не піддаватися поганим бажанням.

Християнське виховання моральності зводиться до розвитку в людині здатності усвідомлювати в собі погане - поганим Розпізнавати в собі злі наміри і спонукання, дії або почуття, шкодуючи про те, що подумав або вчинив погано, т. Е. Покаятися. А каючись, знати, що Бог завжди прощає кається, завжди зустрічає його з любов'ю, радіє йому, як батько в притчі про блудного сина радіє поверненню свого согрешившего і покаявся сина. У християнській моралі немає місця ні розпачу, ні смутку.

Навчання дітей церковним молитвам

Чи треба дітям вчити напам'ять молитви? Адже молитва - це наше звернення до Бога, розмова з Богом. Хіба можливо пов'язувати безпосереднє рух душі з заучування напам'ять слів, і до того ж слів не завжди дітям зрозумілих?

Звичайно, ніщо не може замінити особистого, безпосереднього звернення до Бога, цього зльоту нашої душі до Бога - в радості, страждання, прохання, подяки. Така молитва є плодом духовного натхнення. Але ми пізнаємо з нашого життєвого досвіду, що жоден талант, ніяке мистецтво не може жити і розвиватися завдяки одному тільки натхненню. Потрібно і праця, і навчання, і терпіння, і довгі зусилля, і тренування. Те ж саме, на мою думку, відноситься і до молитви. Важливо розвивати в собі і звичку молитися, і уважність, і зосередженість, і вміння розуміти, про що можна і потрібно молитися, і як треба молитися. Довгі століття, ще за часів Старого Завіту, святі, натхненні люди зверталися до Бога, і ця скарбниця духовного досвіду відкрита нам в текстах церковних молитов. Їх молитви можуть навчити нас молитися, надихнути нас, коли наша душа суха і черства. Молячись словами цих молитов, ми як би вправляємося, тренуємося в молитві. І це корисно і необхідно для нашого духовного розвитку.

Як і будь-яка інша вправа, заучування дітьми молитов має бути їм під силу - і розумовою і духовним. За часів мого дитинства заучування напам'ять було основою будь-якого навчання. Пам'ятаю, коли мені і моєму братові було років 9-10, нам задано було вивчити напам'ять заповіді блаженства, і ми придумали зубрити їх, стрибаючи в такт словам на великий тахті:

«Бла-ЖЕН-ні НІ-щие ДУ-хом ...» Навряд чи дійшов до наших сердець глибокий сенс Нагірної Проповіді.

У ранньому дитинстві діти не здатні розуміти слова молитви - для немовляти досить чути слова, благоговійно вимовлені близькими дорослими. І хресне знамення є для немовляти як би грою - як і все інше, що він вчиться робити. Підростаючи, він вчиться вимовляти перші «формальні», якщо можна так сказати, молитовні слова: «в ім'я Отця і Сина і Святого Духа».

Мені здається, що замислюватися над цими словами діти починають не раніше 3-4-х років, і в залежності від розвитку дитини доводиться нам, батькам, давати доступні дитині пояснення. Відповіді, пояснення завжди легше сприймаються, коли вони образні, наочні. Наприклад, в житії святих Кирила і Мефодія, просвітителів слов'ян, розказано, що святий Кирило пояснював таємницю Святої Трійці, порівнюючи Її з сонцем. Ми бачимо, говорив він, сяючий круг, ми відчуваємо його тепло, ми оточені сонячним світлом, але сонце одне. А в житії блаженного Августина розказано, як, розмірковуючи про таємниці Святої Трійці, він побачив на березі моря маленького хлопчика, копають ямку в піску. "Що ти робиш?" - запитав блаженний Августин. Мальчем. відповів: «Я хочу все море перелити в цю ямку». І побачив святий в цьому вказівка, що неможливо маленькому розуму вмістити таємницю Святої Трійці.

Старшим дітям можна дати і більш абстрактне пояснення: Бог - це любов. Любов ніколи не буває самотня, любов завжди пов'язує одного з іншим. І якщо уявити собі найдосконалішу любов - набагато вище, сильніше, чистіше, ніж може бути любов людська, - то це допоможе нам зрозуміти єдність Святої Трійці: Бог-Отець, Творець всього; Бог-Син, Слово Бога, звернене до людей; Бог-Дух Святий, все ожівотворяет. У Своїй досконалій любові - це Єдиний Бог.

Мені здається, що з усіх церковних молитов найважливіше дітям знати і розуміти слова молитви Господньої - «Отче наш», молитву Святому Духу - «Царю Небесний» і молитву Божої Матері - «Богородице Діво, радуйся». У цих трьох молитвах полягає сутність християнської Православної віри. Молитва Богу, Отцю Небесному, якої навчив нас Господь, Ісус Христос, вчить нас, як нам жити з Богом і в Бозі. У молитві «Царю Небесний» ми звертаємося до Духа Святого, що дає силу життя всякому творінню Божому. Молячись Божої Матері, ми вчимося розуміти вищий сенс людського життя, шануючи Ту, Яка в святості і смиренні Своєму змогла стати земною Матір'ю Господа.

Вчити дітей молитвам треба потроху, пояснюючи прохання за проханням і разом з ними читаючи всю молитву і молячись з ними, поки діти її НЕ заучат.

Ось просте пояснення молитви Господньої:

Отче наш, іже ecu на небссех, нехай святиться ім'я Твоє - Батько наш небесний, нехай всі будуть славити і любити Тебе. Допоможи нам жити так, щоб нашим життям славилося ім'я Боже на землі.

Нехай прийде царство Твоє - нехай настане Твоє царство, Твоя влада в моєму серці і в серцях всіх людей.

Хай буде воля Твоя, як на небі, так і на землі - нехай буде не так, як я хочу, а так, як Ти хочеш. Нехай люди роблять на землі те, що Ти хочеш, настільки ж охоче і радісно, ​​як ангели роблять те, що Ти хочеш, на небі.

Хліб наш насущний дай нам днесь - дай нам все, що нам необхідно для нашого життя.

І прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим - прости нам все, в чому ми винні перед Тобою, як і ми прощаємо тих, хто винен перед нами.

І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого - не дай нам піддаватися нашим поганим бажанням, але визволи нас від усіх злих сил.

Розмовляючи про молитву «Царю Небесний», важливо сказати дітям, як в останній Своєю бесіді з учнями, перед Своїми стражданнями, Ісус Христос сказав їм, що Він упросити Свого, і Бог дасть їм Утішителя, Духа Істини, Який буде з ними завжди, Який від Отця походить і буде свідчити про Ісуса Христа (Ін. 14, 16-17; 15, 26).

По-слов'янськи ця молитва читається так: Царю Небесний, Утішителю, Душе істини, що всюди єси і все наповняєш. Скарб благих, і життя подателю, прийди і вселися в нас, і очисти нас від усякої скверни, і спаси, Благий, душі наші. Амінь.

У перекладі на російську мову: Цар небесний, Утішителю, Душе істини, Який скрізь перебуває і все виконує, Скарб всього доброго, Дающий життя, прийди і вселися в нас і очисти нас від усього поганого і спаси, Благий, душі наші. Амінь.

До поясненню цієї молитви добре додавати розповіді зі Святого Письма, якщо вдома є Біблія або дорослий, знає ці розповіді. У 1-му розділі Старого Завіту сказано, як при створенні світу «земля була пуста та порожня і темрява була над безоднею, і Дух Божий ширяв над поверхнею води», а у 2-му розділі (7-1) - «І створив Господь Бог людину з пороху земного і вдихнув у ніздрі її дихання життя; і стала людина живою душею ». В Євангеліях розказано про явище Духа Святого під час Хрещення Ісуса Христа Іоанном Хрестителем, а в Діяннях Апостолів - про зішестя Духа Святого на апостолів. У світлі цих оповідань молитва Духу Святому стає зрозуміліше і ближче дітям.

Третя молитва, якої, на мою думку, необхідно навчити дітей, - це молитва Божої Матері. Заснована вона на євангельському оповіданні про те, як Діві Марії було сповіщено, що Вона стане Матір'ю Ісуса Христа:

«Посланий був Ангел Гавриїл від Бога в місто Галілейській, званий Назарет, до діви, що заручена з мужем, на ім'я Йосиф, з дому Давидового, а а ім'я діві Марія. Ангел, вошед до Неї, сказав: Радуйся, Благодатна! Господь з Тобою; Ти благословенна між жонами. Вона ж, побачивши його, зніяковіла від слів його і міркувала, що б то значило це привітання. І сказав до неї: Не бійся, Маріє, бо ти знайшла благодать у Бога; І ось ти в утробі і народиш Сина і даси Йому ймення Ісус. Він же буде Великий, і Сином Всевишнього званий .... Марія ж сказала Ангелу: як буде це, коли мужа не знаю? Ангел сказав Їй у відповідь: Дух Святий найде на тебе й сила Всевишнього осінить Тебе ... Тоді Марія сказала: Я раба Господня, нехай буде мені згідно з словом твоїм »(Лк. 1, 26-38).

Чекаючи немовляти, Марія пішла провідати родичку свою Єлизавету, яка в цей час теж чекала сина, Іоанна Хрестителя. Побачивши Марію, Єлизавета вітала її словами: «Благословенна Ти між жонами, і благословенний Плід утроби твоєї!»

З цих вітань і складена була молитва, з якою ми звертаємося до Божої Матері:

Богородице Діво, радуйся, Благодатна Маріє, Господь з Тобою; благословив Ти між жонами, і благословенний Плід утроби твоєї, яко Спаса народила ecu душ наших.

Розумінню молитви «Богородице, Діво ...» допомагають все євангельські розповіді про Божу Матір - про Різдво Христове, про втечу до Єгипту, про перше чудо на весіллі в Кані Галілейській, про Матір Божу, яка стоїть біля хреста Господнього, і про те, як Ісус Христос доручив турботу про Неї Своєму улюбленому учневі Іоанну.

Якщо вдасться передати нашим дітям живе і молитовне розуміння цих трьох молитов, буде закладено міцну основу християнської Православної віри.

Як пояснювати дітям таїнство святого причастя

Тільки в Православної Церкви до причастя допускаються немовлята з моменту хрещення і миропомазання. У католиків, лютеран і англікан «конфірмація» - таїнство миропомазання - відбувається пізніше, коли діти досягають розумного віку, і тільки після «конфірмації» підлітки стають членами Церкви і можуть причащатися.

У Православній же Церкви таїнство миропомазання відбувається одночасно з хрещенням, і тому немовлят відразу допускають до причастя. А починаючи з семи років діти приступають до таїнства сповіді.

У православних практика причащання немовлят пояснюється тим ставленням, яке дав Христос: «Приносили до Нього дітей, щоб Він доторкнувся до них; учні ж їм докоряли. Побачивши Ісус, то обурився і сказав їм: Пустіть дітей приходити до Мене, не бороніть їм, бо таких є Царство Боже ... І обнявши їх, поклав руки на них і благословив їх »(Мк. 10, 13-16).

Ісус Христос показав, що фізичне спілкування, фізична близькість до Нього так само реальні, як і спілкування інтелектуальне або духовне, і що нерозуміння немовлятами «істин про Бога» не перешкоджає дійсної близькості «з Богом».

Століттями приносили православні матері в храм своїх немовлят і причащали їх, і ніхто не переймався, коли в храмі були чутні писк і крик немовлят. Пам'ятаю, як молода мати трьох дітей говорила мені, що її тримісячна Таня любить бувати в храмі: «Вдома мені завжди ніколи, завжди я поспішаю, метушуся, а ось в храмі годину або півтора вона спокійно лежить у мене на руках, і ніхто нам не заважає ... »

Але настає момент, приблизно до двох років, коли дитині, особливо якщо він не звик причащатися, необхідно пояснити, що таке причастя і як приступати до таїнства. Мені здається, що тут не варто мудрувати, досить сказати: «Ось батюшка тобі святого хлібця дасть, смачного ...» або «Батюшка тобі причастя дасть - святе, гарне, смачне ...» Поступово, завдяки відношенню дорослих до дитини-причаснику - як його вітають , хвалять, цілують, і тому, що в цей день його намагаються одягнути по-святковому, - він починає розуміти, що причащання - радісне, урочисте, святе подія.

Якщо немовля ніколи не причащався, і коли його підносять до Чаші, він лякається причастя, як чогось незрозумілого, може бути нагадує йому неприємні відчуття, пов'язані з прийняттям ліки, не треба, мені здається, змушувати його Краще нехай він подивиться, як причащаються інші діти, дати йому шматочок проскури, піднести до батюшки під благословення, коли прикладаються до хреста, і сказати, що його причастять в наступний раз.

Років у 3-4-м можна і потрібно пояснювати дітям сенс таїнства причащання. Можна розповідати дітям про Ісуса Христа, про Його Різдво, про те, як Він зціляв хворих, годував голодних, пестив маленьких дітей. І ось, коли Він дізнався, що скоро помре, Він захотів востаннє зібратися зі своїми друзями-учнями, повечеряти з ними. І коли вони розташувалися за столом, Він узяв хліб, розламав і роздав їм, сказавши: «Цей хліб - Я Сам, і коли ви будете їсти цей хліб, Я буду з вами». Потім Він узяв чашу з вином і сказав їм: «В цій чаші Я вам даю самого Себе, і коли ви будете пити з неї, Я буду з вами». Так Ісус Христос перший раз причастив людей і заповідав, щоб всі, хто Його люблять, також причащалися.

Почавши з простого пояснення, підростаючим дітям можна розповідати про Таємної Вечері докладніше і повніше, слідуючи євангельського тексту. За літургією вони почують слова: «Прийміть, споживайте, Це є Тіло Моє, що за вас ламається на відпущення гріхів» і «Пііте з неї всі, Це є Кров Моя Нового Заповіту, що за вас і за багато проливається на відпущення гріхів». І до цього їх треба приготувати. Але як би ми не спрощували євангельські розповіді, важливо, щоб не спотворюється їх зміст.

У міру того як діти дорослішають, важливо пояснювати їм не тільки євангельські події, з якими пов'язано таїнство причастя, а й те, що воно означає для нас сьогодні. За літургією ми приносимо наші дари - хліб і вино. Хліб і вино - це наша їжа і питво. Без їжі і пиття людина не може жити, і наші прості дари означають, що ми приносимо Богу в подяку саме життя нашу. Вручаючи наше життя Богу, ми не самотні: разом з нами і за нас віддає Своє життя Сам Ісус Христос. Пояснюючи дітям сенс таїнства святого причастя, можна розповісти, як священик готує наші дари: вирізає частки з принесених просфор-хлібців: одну частку «Агнець» для причастя, іншу в честь Божої Матері, частки в честь всіх святих, а також в пам'ять померлих і живих, про які його просять молитися. Слід звернути увагу дітей, як урочисто переносять приготовлені дари на престол під спів молитви «Іже херувими». Приносити дари - значить дякувати, і сенс літургії - наша вдячність Богу за даровану життя, за наш мир, за те, що Бог Ісус Христос став Людиною, увійшов в наше життя, взяв на Себе наші гріхи і страждання. Тому таїнство літургії також називається «Євхаристією» - по-грецьки «подяку». Розуміння сенсу літургії приходить у міру того, як ми все глибше вникаємо в кожен вигук, кожна дія богослужіння, кожне піснеспів. Це - найкраща школа, яка триває все життя, і завдання батьків - розвивати інтерес дітей до пізнання того, що вони бачать і чують у храмі.

На нас покладена відповідальність - навчити дітей, як приступати до таїнства святого причастя. Звичайно, слід відрізняти найістотніше від другорядного. Правила поведінки в храмі визначаються до певної міри умовами нашого життя. Незастосовні ніякі правила до немовлятам, але, починаючи з семирічного віку, в практиці Руської Православної Церкви встановлено сповідатися перед тим, як причащатися, дотримуватися посту, т. Е. Не їсти і не пити вранці до літургії. Помолитися напередодні за всеношної і постаратися, якщо є молитвослов, прочитати хоча б деякі молитви перед причастям. Зазвичай священик дає нам вказівки про тих правилах, які треба намагатися дотримуватися.

Ми, батьки, покликані навчити наших дітей, як підходити до причастя: склавши руки на грудях, а підходячи до чаші, що не хреститися, щоб випадково не штовхнути чашу. Слід назвати священику своє ім'я. Після причастя нам дають з'їсти шматочок проскури і випити трошки вина з водою - це називається «запивка». Все це зовнішні правила, і не можна їх змішувати зі змістом і значенням таїнства, але встановлене традицією поведінку в храмі має чимале значення. Дітям важливо відчути в урочисті хвилини, що вони вміють тримати себе, як дорослі.

«Я віддаю себе Христу, а Христос входить в моє життя». Його життя в мені - ось в чому полягає таїнство Святого Причастя, і в цьому розкривається зміст і мета нашого життя.

Про віру і забобони

Нещодавно мені довелося розмовляти з молоденькою вчителькою - православної американкою російського походження, яка провела деякий час в Росії. Розповідаючи про те глибокому враженні, яке на неї справило спілкування з церковними людьми на батьківщині її предків, ця американка помітила, що поряд з найщирішої і чистою вірою їй довелося зустрітися з численними прикладами наївного марновірства. Забобони, розповідала вона, процвітають не тільки в побуті, коли люди намагаються не вітатися через поріг або лякаються, якщо чорна кішка перебіжить дорогу. Вони проникають і в релігійне життя покласти стільки-то земних поклонів, прочитати стільки-то раз таку-то молитву, з'їздити в таке-то святе місце - і твоє бажання здійсниться. Молитва, шанування святих, поклоніння іконам сприймаються іноді, як якась магія або чаклунство.

Християнство в Росії завжди було вірою народної, вірою всього народу, а не тільки його інтелектуальної верхівки. Догмати віри наділялися в образи народної художньої творчості. У цих перевтілення траплялися спотворення віри, але часто народна творчість в своїх казках, переказах і билинах дійсно передавало уявлення про Бога в більш доступною для народу формі, ніж богословські праці великих церковних мислителів. Як багато глибокого сенсу в таких переказах, як, наприклад, про град Кітеж! А як повчальна народна казкапро Николі Угодника, покликав Господом разом з преподобним Кассианом Римлянином і запізнився з'явитися, тому що він допомагав мужику витягувати угрузлий в грязі віз. Казка пояснює, чому Бог пам'ять Миколи Угодника встановив святкувати два рази в рік - 6 грудня і 9 травня, а Преподобного Касіяна - раз на чотири роки - 29 лютого.

У чудовій книзі «Думки зненацька» Андрія Синявського є розповідь:

«Стара з'явилася з лазні, роздяглася і відпочиває. Син хотів було постригти у неї нігті на ногах, жахливі, зашкарублі нігті. - Що ти, Костя! Що ти! Мені помирати пора. Як же я - без нігтів - на гору до Бога полізу? Мені високо лізти ... Навряд чи стара забула, що її тіло згниє. Але її подання про Царство Небесне реальні до земної відчутності. І свою безсмертну душу вона сприймає реально - з нігтями, в натільного сорочці, у вигляді босоногою старої. Подібного роду впевненості часто бракує нашим філософсько-теологічним побудов, де все розуміється настільки спірітуальним, що вже невідомо, чи існує Господь справді, чи Він тільки символ наших гуманних нахилів ».

Незважаючи на вірність висловленої Синявським думки, ми повинні визнати, що забобони можуть бути небезпечні, особливо коли вони проникають в релігійне життя і сковують нас духовно, коли вони заміняють суть віри зовнішніми, безглуздими прикметами. І це особливо важливо розуміти нам, батькам, коли ми прагнемо виховати в наших дітях сильну, міцну, розумну віру.

Забобони існували завжди в історії російського православ'я, але в духовному житті народу поступово здійснювався процес релігійної освіти і освіти, формувалася ієрархія цінностей. Було і те, що робили за звичаєм, бо так звикли, тому що це весело і цікаво. Але залишалася основа і суть нашої віри, то, на чому будувалася життя: віра, любов, борг, смиренність, терпіння. Пам'ятаю, як ще в дитинстві, в селі, я старанно збирала і клала собі під подушку дванадцять трав в ніч на Івана Купала, щоб приснився мій майбутній наречений; пам'ятаю, як весело було гадати під Новий Рік. Це була гра, весело було «робити вигляд», що ми у все це віримо, але ми не ставали язичниками. Набагато більше цінувалося старанність, з яким ми несли додому свічку в Страсний Четвер після читання 12-ти Євангелій, запалювали від неї лампадку і берегли вогонь до Великодня. Чи не був це теж, в якомусь сенсі, забобонний звичай? Може бути, але в ньому нам відкривався сенс того, що страждання Христа освячують і освічують наше життя, і завдяки звичаєм ми сприймали це реальніше, ніж якби нам пояснювали на словах.

Тепер часи інші. Більшість православних сімей позбавлено регулярного релігійної освіти і освіти. Позбавлені цього не тільки діти, але були позбавлені і батьки, а іноді й дідусі і бабусі. Знань про віру дуже мало в наших сім'ях, а віра живе - вона світла і чиста. Батькам доводиться самим розбиратися в тому, як навчити вірити наших дітей, як навчити їх розуміти різницю між вірою і забобонами.

Мені здається, що будь-яке марновірство полягає в тому, щоб принести нам конкретну удачу, позбавити від певної біди. Забобон - це магізм, бажання опанувати обставинами, маніпулювати ними, підпорядкувавши їх собі. Магізм зародився разом з першими релігійними пошуками людини і завжди був в опозиції до релігії. У своїй знаменитій книзі «Магізм і єдинобожжя» протоієрей Олександр Мень, який трагічно загинув в 1990 році, пише: «... магією називаються різні дії, мета яких - вплинути уявним надприродним шляхом на навколишній світ». У цьому визначенні правильно одне: магія дійсно має на меті вплинути на навколишній світ.

Маг дуже часто протистоїть священика. Це і зрозуміло. Внутрішня спрямованість магізму і релігії - протилежні ... Священик звертається до Бога з молитвою, а маг шукає тільки досягнення могутності на полюванні, в землеробстві, в боротьбі з ворогами ... »

Мета всіх забобонних звичок і вірувань - спроба людини якось самому вплинути на події життя: уникнути невдачі, дізнатися, що трапиться, отримати що-небудь. Суть християнської віри протилежна цьому. «Хай буде воля Твоя!» - вчить нас молитва Господня. Ми вільні у тому, як ми ставимося до всіх подій, - приймаємо їх, намагаємося подолати або змінити, використовуємо їх, як нам здається правильніше, боремося або тікаємо, але ми твердо віримо: все, що посилається нам, надсилається не без волі Бога!

«А віра то ... доказ небаченого» - читаємо ми в посланні до Євреїв (11, 1). Ми віримо і можемо вірити лише в тому випадку, коли ми можемо не вірити. Віра повинна бути вільним актом нашої волі. Це єдине, про що питав Ісус Христос у хворих перед лікуванням:

«Вірите ви, що Я можу це зробити?» (Мф. 9, 28). Віра нічого не нав'язує Богу і готова прийняти все, що посилає Бог.

Віра розумна і не суперечить знанню. Щоб повірити, важливо знати, у що віриш. Справжня віра не сліпа, і чим більше ми дізнаємося, тим більше ми віримо, і чим більше ми віримо, тим більше ми дізнаємося. Віра завжди є особистісний акт, що виходить від людини. Недарма молитва «Символ Віри», яку ми чуємо за Літургією, починається словом «Вірую ...».

Забобонні звичаї припустимі лише як гра, як жарт, як наївна звичка. Але вони стають шкідливі, коли впливають на якість нашої віри. Віра виключає забобони.

Про значення посту в житті дітей

В наш час питання про дотримання постів мало не на самому останньому місці в наших турботах про духовний розвиток дітей: діти наші і про віру нічого не знають, і християнської моральності не розуміють, часто не мають можливості відвідувати богослужіння, не вміють молитися ... Про який тут пості говорити! Як не дивно, але часто і діти і підлітки самі надають чимале значення посту. Я чула про випадки в Росії, коли діти переконаних атеїстів придумують якісь шлункові захворювання, щоб утриматися від м'яса. Знаю я, як і тут, за кордоном, знайомі підлітки і діти, учні в американських закритих школах, за своєю власною ініціативою протягом Великого посту не їли м'яса. А для деяких хлопчиків в дотриманні посту полягав навіть спортивний елемент - нічого не їсти до першої зірки на Святвечір, нічого не їсти в Страсну П'ятницю. Це зовсім не означало, що ці діти були особливо духовно розвинути або особливо релігійно налаштовані. Просто пост - утримання від їжі - був найпростішої формою, в якій вони самі, з власної ініціативи, могли активно заявити про свою віру. Це приносило їм почуття задоволення.

Дотримання постів було міцної частиною старовинного російського побуту, особливо в селах, де вся трудова життя селян будувалася по церковним календарем: Від свята до свята, від поста до поста. Не знаю, що збереглося від цих звичаїв, але по тому, як в оповіданнях сучасних письменників описуються поминки по небіжчикам, мабуть багато звичаї ще не забуті. Може бути, десь зберігається пам'ять про постах.

Мені здається, що в нашому старовинному розумінні посту не все було благополучно. Не пам'ятаю де - мало не в «Щоденнику письменника» Достоєвського, - я прочитала про грабіжника, якого судили за вбивство дівчинки, яка несла на базар козуб яєць. Убив грабіжник дівчинку через тих грошей, які він відібрав, а коли на слідстві його запитали, чому він не з'їв яйця, відповів: «Так я не міг, адже день-то був пісний». Звичайно, це страшна карикатура, але вона відображає забобонне ставлення до посту. Пост має духовний сенс. Пост сам по собі не мета, а лише засіб до досягнення мети. Найголовніше в житті християнина - розуміння цієї мети.

Ось що говорить нам про піст Євангеліє: перед тим, як вийти на проповідь, Ісус Христос пішов у пустелю і залишався там, постить сорок днів, і нарешті «зголоднів», т. Е., Відчувши сильний голод, сильно ослаб. І саме в цей момент Ісус подолав три спокуси, якими намагався спокусити Його нечистий дух, диявол. Він пропонував Йому створити диво для Себе, перетворивши каміння в хліб; поклонитися дияволу і за це отримати владу над усіма царствами; і, нарешті, довести дивом Свою божественність. Відкинувши всі три спокуси, Ісус Христос повернувся «в силі духу» з пустелі (Лк. 4, 1-14).

Своїм учням Ісус Христос, зцілив біснуватого, якого вони не могли зцілити, сказав: «Цей рід (т. Е. Нечиста сила, яка володіла біснуватим) не може вийти інакше, як тільки молитвою та постом» (Мк. 9, 29).

Для нас, православних мирян, постити - значить на деякий час, перед великими святами, утримуватися від деяких видів їжі і вести більш зібраний, зосереджений спосіб життя. Постити - значить звільняти себе від їжі і задоволень, рабами яких ми стаємо. Ми хочемо звільнити себе від цього рабства, щоб знайти життя з Богом, життя в Бозі, і ми віримо, що життя в Бозі дасть нам велику радість, більше щастя. Постити - значить зміцнювати сили в боротьбі зі слабкостями, підпорядковувати смаки і бажання волі, стати хорошим господарем власного душевного господарства.

Нам, батькам, важливо пам'ятати - ніякі виховні заходи, як би ми не старалися, не дадуть гарантій, що наші діти виростуть гарними і розумними, такими, як нам би хотілося, що вони будуть щасливі і благополучні в життя. Ми намагаємося вкладати в душі дітей християнські насіння понять, почуттів, думок, настроїв. Ми намагаємося плекати ці насіння. Але чи сприймуть діти їх, розвинуться в них ці почуття і думки, цього ми не знаємо. Кожна людина живе і простує своїм шляхом.

Як пояснювати дітям, що означає постити? Ось приблизна схема зрозумілого дітям «богослов'я» поста:

1. Головне в житті - це любити Бога і ближніх.

2. Любити не завжди легко. Часто це вимагає зусиль і праці. Для того, щоб любити, треба бути сильним. Важливо стати господарем самого себе. Часто ми хочемо бути хорошими, а робимо погане, хочемо утриматися від злого, але не можемо. Сил не вистачає.

3. Як можна розвивати свої сили? Треба тренуватися, як це роблять спортсмени і атлети. Церква вчить нас постити, тренувати свої сили. Церква вчить час від часу відмовлятися від чого-небудь, що подобається: смачної їжі або якихось задоволень. Це і називається постом.

У сімейному житті пост сприймається дітьми в першу чергу на прикладі батьків. Батьки відмовляються на час посту від куріння або будь-яких розваг. Діти помічають різницю в тому, що їдять за сімейним столом. Якщо немає загального сімейного укладу, то віруючий батько або віруюча мати можуть поговорити з дітьми про будь-якій формі особистого, непомітного для інших поста: відмовитися на час посту від цукерок або солодощів, обмежити час біля телевізора. Піст полягає не тільки в невеликих нестатки. Важливо посилити молитву, частіше ходити в храм. Якщо вдома є Євангеліє, читати його з дітьми. Є й деякі домашні роботи, які пов'язані з постом: прибрати і вичистити кімнати або будинок перед святами, привести в порядок господарство, надавши дітям можливість брати участь у прибиранні. У кожній родині знайдуться якісь добрі справи - когось провідати, кому-небудь написати, надати якусь допомогу. Часто ці справи відкладаються з місяця в місяць. Постом можна здійснювати ці благі наміри.

Церковний досвід застерігає нас про деякі небезпеки поста. Ці небезпеки існують і для дітей. Перша - це «хвалитися» постом, постити «напоказ». Існує небезпека забобонного відношення до посту - не варто надавати занадто великого значення дрібницям: «Я з'їв, а це було не пісне!» Ми можемо знову поговорити з дітьми про справжньому сенсі поста. Звичайно, не варто дозволяти дітям дотримуватися посту, якщо він приносить шкоду їх здоров'ю. Досвідчені священики говорили мені, що, привчаючи дітей постити, важливо пам'ятати два правила: 1) щоб сприяти розвитку дитячої духовного життя, пост повинен бути добровільним - свідомим зусиллям самої дитини; 2) привчати постити треба поступово, починаючи від того рівня духовного розвитку, на якому дитина перебуває. «Сходи поста» в духовному досвіді Православної Церкви не має кінця. Ніхто ніколи не може сказати, що він дотримується всіх приписи поста, ніхто не може себе вважати великим постником. Але якщо ми, батьки, зуміємо прищепити дитині досвід того, що не завжди треба робити те, що хочеться, що можна утримувати свої бажання, щоб стати краще заради Бога і Божої правди, ми зробимо велику справу.

Пост не означає зневіри, пост - це праця, але праця радісний. На утрені, на першому тижні Великого посту, ми чуємо в храмі молитву: «Постимося постом приємним, богоугодним. Справжній піст є відчуження від зла, утримання мови, відмова від гніву, звільнення від поганих почуттів, від зайвої балакучості, від брехні ... »

Про виховання правдивості в дітях

Ми, батьки, хочемо, щоб наші діти росли правдивими. Ми прагнемо довіряти їм, хочемо, щоб вони нас не обманювали і щоб на їх слово можна було покластися. І як все справді цінне в житті, правдивість не дається сама собою, без праці, без виховання. Важливо виховувати не тільки правдивість, а й розуміння того, що таке правда і що таке брехня. Це розуміння дається не відразу і не легко.