Що таке недільні дні. Про шанування недільного дня. Неділя - мала Пасха

Молитва до Пресвятої Богородиці преподобного ієросхимонаха Ніла Сорський, що читається в день недільний Про усемилостива Діво Богородице, Мати щедрот і людинолюбства, прелюбезнейшій надії і сподівання моє! Про Мати пресладкаго, перворожденнаго і всяку любов превосходящаго

Ні, я маю на увазі не працівників сфери обслуговування, лікарень та інших підприємств, де заведений змінний графік. Сьогодні неділя все частіше стає шостим або сьомим робочим днем ​​навіть для звичайних офісних співробітників, які, маючи віддалений доступ до корпоративної пошти або стопку роздрукованих документів, з власної волі воліють в спокійній домашній обстановці доробити те, що не встигли завершити в трудові будні. Хтось підробляє або бере понаднормові, а хтось тільки в неділю може знайти час для обмірковування серйозного нового проекту. Навіть недільний спілкування в соціальних мережахякось непомітно переходить в «роботу в соціальних мережах», і тут вже будні остаточно зливаються з вихідними.

Словом, багатовікова християнська традиція присвячувати день сьомий відпочинку і духовних практик, перервана у нас в 20-40-ті роки ХХ століття, а потім повернута у вигляді семиденної робочого тижняз вихідним у неділю, як-то поступово розхитується.

Звичайно, Росія ніколи не була схожа ні на вікторіанську Англію, де в недільні дні не можна було ні відправити листа, ні зайти в ресторан, ні на інші європейські країни, де магазини в "день сонця" стабільно закривають на замок. Але і для росіян всіх станів, і для радянських громадян вихідний був днем, наповненим особливим змістом.

«Ставимося ми до віруючих чи ні, цей день все одно не схожий на інші, - стверджує Жослін Бонні (Jocelyne Bonnet), етнолог і автор дослідження на цю тему *. - Він займає особливе місце в європейську самосвідомість і культуру. Він допомагає регулювати нашу суспільне життя, Але також і життя нашої душі. Позбавлення себе щотижневого дня відпочинку і спокою може викликати сильний внутрішній дисбаланс ».

«Коли в сім'ї виникають проблеми, ми знаємо, що часто це пов'язано з браком спілкування і часу, який діти і батьки проводять разом. І ми самі поспішаємо цей час скоротити? - дивується психоаналітик Світлана Федорова. - Згадайте, етимологія слова «неділя» передбачає, що в цей день нам дається можливість воскреснути, повернутися до себе, звернутися до своєї душі, зрозуміти і зробити те, що нам дійсно хочеться. Перетворення неділі в ще один робочий день - це крок на шляху культурного і соціального регресу! »

Давайте ж спробуємо повернути неділі втрачений сенс і знову навчимося їм насолоджуватися.

культивувати символи

«Воскресіння, на відміну від зміни днів і пір року - не природна даність, а досягнення культури», - пояснює Жослін Бонні. Винайдена вавилонянами семиденний тиждень мала спочатку релігійні підстави. Релігія вчить нас, що Бог створив небо, землю і море за шість днів, а на сьомий день відпочивав. Так сталося, що євреї відвели для служіння Богу і духовних турбот суботу, в той час як мусульмани вибрали п'ятницю, а християни - неділя. «Міфологія недільного відпочинку - важлива відмінна рисакультури всієї християнської Європи », - зазначає етнолог. Цей день відпочинку, на початку своєї історії колишній однією зі складових релігії, а в епоху промислової революції став соціальним завоюванням, міфологічен остільки, оскільки він - частина культурної спадщини. І самосвідомості: «Працювати п'ять-шість днів означає бути людиною, - продовжує Жослін Бонні. - Працювати сім днів - рабом. Нам варто було б знову відродити культ неділі як дня несуєтного, наповненого Душеполезное справами, які не обтяженого ні роботою (наскільки це можливо), ні споживацтво! »

відтворити ритуали

«Колись неділя була відзначено абсолютно особливими суспільними ритуалами: церковна служба, сімейний обід, недільна прогулянка ...» - нагадує соціолог Жан-Клод Кауфман (Jean-Claude Kaufmann). «Навіть для тіла були свої ритуали, - розповідає Жослін Бонні. - Кожен приводив себе в порядок, одягав кращий одяг, «недільні». «Сьогодні ми спостерігаємо не зникнення ритуалів, але, скоріше, їх спеціалізацію, - додає Жан-Клод Кауфман. - Кожен з нас заводить свої порядки, та неділю одних не схожа на неділю інших ». Деякі традиції зберігаються, як, наприклад, недільна прогулянка: вибратися куди-небудь на природу, за місто, в ліс або навіть просто побродити по вулицях ... Інші змінюються: недільний обід прагне перетворитися в п'ятничний або суботній вечеря, церковну службу доповнюють або замінюють поїздки на виставку, в кіно або театр. Нарешті, деякі недільні ритуали з'явилися лише недавно, як, наприклад, бранч або недільна пробіжка. Або як похід в торговий центр - відзначать єхидно налаштовані читачі ...

Так чи інакше, є щось головне, що покликане виділити цей день серед шести інших, а саме: недільні заняття повинні відрізнятися від усього того, що ми робимо в інші дні. Неважливо, робимо ми стільці, готуємо щось незвичайне або сідаємо за кермо - в будь-якому випадку ми без сорому віддаємося занять, які на цей короткий і блаженний час виривають нас з повсякденного повсякденності.

звільнити неділю

Взагалі-то дуже вдало склалося, що неділя - це лише частина уїк-енду. Який починається досить бадьоро в суботу з виконання неприємних справ, що накопичилися, триває більш розслабленим неділею і завершується сумом недільного вечора. Тому, щоб насолодитися неділею в повній мірі, потрібно звільнити себе від покупок, прибирання, френдстрічку і дитячих уроків - словом, від усього того, що не вийшло зробити за тиждень. Постарайтеся заповнити цими справами кінець п'ятниці і суботи і максимально розвантажите свій вихідний день. Інакше смуток недільного вечора загрожує відвідати вас набагато раніше ...

Чи не вимагати занадто багато чого

Насправді ж при тому, що нам зазвичай вдається трохи позайматися спортом з ранку і прогулятися з дітьми після обіду, відносинам в парі найчастіше приділяється недостатньо часу. «Адже найбільше ми мріємо в кінці дня розслабитися, валяючись, наприклад, перед телевізором, - зауважує соціолог. - А це мало сумісно з зусиллями, які часом необхідно вжити партнерам в подружжю, щоб знайти друге дихання ». В результаті неділю, в принципі призначене для спільних задоволень, приносить розчарування, яке тим сильніше, чим менше ми були до нього готові. Тим часом рецепт щастя вихідного дня простий: переглянете свої завдання і стримайте амбіції, ми ж не можемо осягнути неосяжне. І в той же час придумайте план, яким буде рада вся сім'я, - один-єдиний, але дотримуйтеся його неухильно!

Про це

Книга етнолога Жослін Бонні (Jocelyne Bonnet) «Воскресіння в Європі» ( «Dimanche en Europe», Éditions du Signe, 2003). Панорама і еволюція соціальних традицій по всій Європі, від Португалії до Польщі. Забавна прогулянка по ринках і балам, що відрізняє цей несхожий на інші день.

Старий, Старий Завіт втратив свою силу, все що було написано в ньому:

14 знищивши рукописання на нас, що наказами було проти нас, Він із середини взяв його та й прибив його на хресті,
(Кол.2: 14)

Сьогодні чистий аркуш - кожна людина, яка приймає в хрещенні Христа, як свого Спасителя.

36 І, як шляхом вони приїхали до води; І озвався скопець: Ось вода Що мені заважає хреститися?
37 А Пилип відказав: Якщо віруєш із повного серця, можна. Він сказав: Я вірую, що Ісус Христос є Син Божий.
(Деян.8: 36,37)

Новий Завіт, нові умови порятунку, чиста людина, без гріха.

Ніхто в першому столітті не міг навіть уявити, що Святий Дух може зійти на язичника, всі були впевнені, що це прерогатива виключно іудеїв. Прикладом може служити здивування учнів Ісуса, коли Петро проповідував Корнилію, римському воєначальнику:

34 А Петро відкрив уста і промовив: Пізнаю, що Бог на обличчя,
(Деян.10: 34)

44 Як Петро говорив ще слова ці, злинув Святий Дух на всіх, хто слухав слова.
45 А обрізані віруючі, що з Петром прибули, здивувалися, що дар Духа Святого пролився також на поган,
46 Бо чули вони, що мовами і величали Бога. Тоді Петро сказав:
47 хто може заборонити христитись водою оцим, які, як і ми, одержали Святого Духа?
48 І звелів їм хреститися в ім'я Ісуса Христа. Потім вони просили його пробути у них кілька днів.
(Деян.10: 44-48)

Ніхто навіть і припустити не міг, що Бог зверне Свою увагу на таких людей, язичників. Після цих подій Апостоли були в неспокої, були стривожені цими нововведеннями, по-цьому Петру навіть довелося пояснювати свої вчинки.

1 Почули ж апостоли й браття, що в Юдеї, що й погани прийняли слово Боже.
2 І, як Петро повернувся до Єрусалиму, обрізані дорікали йому,
3 кажучи: Чого ти ходив до людей необрізаних і їв з ними.
4 Петро ж розпочав і їм розповів за порядком, говорячи:
5 в місті Іоппії я молився, і бачив в захопленні видіння: якась посудина сходила, немов простирало велике, за чотири кінці прив'язана, спускалася з неба й підійшла аж до мене.
(Деян.11: 1-5)

Незважаючи на отримання великого дару - Святого Духа язичниками, Петро соромився і раніше спілкування з ними і цурався іудеїв. Коли Павлу стало відомо про це, між ними відбулася серйозна розмова.

Старий Завіт виконаний і його не треба дотримуватися, язичника тепер нарівні з іудеями!

11 Коли ж Кифа прийшов був до Антіохії, то відкрито я виступив супроти нього, заслуговував бо він на осуд.
12 Бо він перед тим як прийшли були дехто від Якова, споживав із поганами а коли ті прийшли, став ховатися та відлучатися, боячися обрізаних.
(Гал.2: 11,12)

Надалі в деяких церквах Апостоли боролися з загальною думкою, що треба як і раніше обрізати язичника, потрібно дотримуватися релігійні свята старого завіту, щоб стати справжнім християнином:

2 Ось я, Павло, кажу вам: якщо ви обрізуєтесь, то нема вам тоді жадної користи від Христа.
3 І свідкую я знову всякому чоловікові, який обрізується, що повинен він виконати ввесь закон.
4 Ви, що виправдовують себе законом, залишилися без Христа, відпали від благодаті,
5 Бо ми в дусі чекаємо надії праведности.
6 Бо сили не має сили ні обрізання, ні необрізання, але віра, що чинна любов'ю.
(Гал.5: 2-6)

І як очевидно, що Бог не потребував спокої, то що ж з цього випливає, як не те, що ця постанова мала на увазі людину, т. Е., Що субота, як це сповіщає Ісус Христос, дана для людини, який з найдавніших часів і святкував її набагато раніше, ніж в формі закону святкування суботнього спокою було узаконено на Синаї. Ось первісна основа встановлення дня спокою.

Отже, перед нами Божественне постанову: Субота постала для чоловіка, - для людини всіх часів і місць. Ми додамо: для людини до падіння його. Якщо вона була необхідна для нього в стані невинності його, то не потребував чи в ній тим більше людина занепалий; людина, підлеглий плоті, видимого світу, суворої необхідності праці, нарешті, гріха, який постійно згладжує з його серця образ Божий і свідомість високого людського призначення?

У книзі Вихід (16: 23-30) в перший раз згадується про суботу, і це згадка лише передувало єврейським законом. Сам спосіб, з яким Мойсей нагадує про цю постанову ізраїльтянам з приводу збору манни напередодні цього дня, показує, що він аж ніяк не дає їм нової заповіді, але відновляє стару, ослаблену і, можливо, забуту серед тяжких робіт в Єгипті. Тепер же в пустелі, на свободі, можна і треба було її відновити. Чому і самий вираз, в якому пропонується четверта заповідь: пам'ятай день суботній, щоб святити його, показує, що пам'ятають лише те, що вже знають, як і бережуть лише те, що мають. Тому, не можна приписувати синайського законодавству тієї постанови, яку вона сама переносить за 25 століть назад і запозичує з перших переказів людства. Очевидно, що ще раніше сінайскаго закону установа і дотримання дня спокою було відомо і застосовувана навіть за межами єврейського народу, всюди будучи постановою всесвітнім і вічним. Століття його не знищили; воно залишається таким же необхідним і священним для нас і в нашій діловому житті, і в галасливій цивілізації, яким було у перших віруючих, які вносили з собою під намет пустелі віру в Бога, початкові перекази світу і майбутнє людства.

Сама строгість його вказує нам, наскільки Бог вважав за необхідне цю постанову для релігійного виховання обраного Їм народу. Але, дізнавшись від святого апостола Павла, що ми не під законом, а під благодаттю (див.), Що не будемо ставитися легковажно до цього древнього постановою. Тут найбільш гідно зауваження те, що установа суботи знайшло собі місце в Десять Заповідей замість того, щоб змішатися з безліччю різних дрібних приписів Мойсеєвого закону. Десять Заповідей в короткій, але чудний формі викладає весь моральний закон, і всі вимоги, які полягають в ньому, мають пряме відношення до релігійного життя кожної людини, який побажав би в яку завгодно епоху служити Господу Богу. Таким чином, бачачи, що дотримання дня спокою займає таке чільне місце і пропонується в такій наполегливій і точної формі, ми робимо висновок, що воно грунтується на самих корінних умовах релігійно-морального життя людини і має мати значення вічне.

Фарисеї ж додали свої дріб'язкові приписи до закону; з точністю визначили, які справи має дозволити в цей день, розрахували навіть число кроків, яке можна було зробити, і вирішили, що замість турбот про хворого, краще залишити його помирати, прославляючи Бога своїм повною бездіяльністю.

Ісус Христос Своїм вченням звільнив нас від подібного фарисейства. Він зруйнував збірники їх настанов і приписів. Викуплені благодаттю, ми не перебуваємо більш під ярмом закону і його обрядових приписів. Але якщо Ісус Христос зняв з єврейської суботи її підзаконний обрядовий і чисто зовнішній характер випливає з цього, що Він засудив саме встановлення суботи? Ні. Навпаки, Він йому повертає його вічне значення цими достопам'ятного словами: «Субота постала для чоловіка». Він лише зводить нас цим виразом до первісного встановлення цього дня. У різних випадках Він вказує нам, в якому дусі цей день повинен святкуватися. Допускаючи Своїх учнів зривати колосся для прожитку, Він тим дозволяє вкрай необхідну справу життєвої потреби; зцілюючи хворих, Він благословляє цим справи милосердя; не забороняє витягувати овець, або осла, або вола, що впали в яму або колодязь (див.;), показуючи, що Він Пан суботи, і що, якщо справа стосується служіння Богу, то ми можемо бути покликані в цей день до найважчим і важким подвигам.

Новозавітна Церква успадковує дух свого Учителя: вона відмовляється від зовнішнього дотримання єврейської суботи і кориться розпорядженням апостола, який ясно говорить тим серцям, які подібна думка могла налякати: ніхто вас не судить за ... суботу ().

І як би бажаючи показати, що Церква користується дарованої їй духовною свободою, вона змінює день відпочинку: день, присвячений Отця, вона сміливо присвячує Синові, святкуючи пам'ять воскресіння Ісуса Христа, що через Нього все оновилося. Сама Церква ще за часів апостолів освятила перший день тижня. Так, в книзі Діянь апостольських ми ясно бачимо цей день встановленим на ламання хліба (). Цей звичай негайно вводиться в церквах, заснованих святим апостолом Павлом, і це ясно доводиться тим обставиною, що, під час свого перебування в Троаді, святий апостол Павло, незважаючи на те, що поспішав продовжувати свій шлях, залишився чекати першого дня тижня, коли учні зібралися на ламання хліба, і розмовляв з ними до півночі (див. Діян. 20: 7). Це є, хоча непрямим, але, як нам здається, досить ясним доказом того, що цей день встановили, т. Е. Перенесли святкування з суботи на неділю, перші християни. В апостольських посланнях ми знаходимо умовляння, що відносяться до милосердя, особливо в цей день; нарешті, остання книга Святого Письма - Апокаліпсис, - нам говорить в своїх перших віршах, що в один з недільних днів святий апостол і євангеліст Іоанн, засланий на Патмос, мав видіння, про яке він розповідає, називаючи цей день прямо днем ​​недільним (див. ).

Ось вчення Святого Письма щодо дня спокою. День цей, як ми бачили, зберігався в усі часи у Богом обраного народу, і якщо в деякі періоди він брав характер формальний, то, проте, з тієї ж єврейської форми він відроджується в Новому Завіті, як постанова Божественне, всесвітнє і вічне .

Воскреснувши в перший день тижня, Спаситель, істинний Пан суботи, з'єднав з недільним днем ​​важливіші для християн спогади, ніж ті, які з'єднувалися з старозавітної суботою. Субота нагадувала про творіння стародавнього світу, Який, внаслідок падіння людини, підпав влади «князя світу цього» і виявився у злі; перший же день тижня нагадує про спокуту від влади гріха і диявола, про відтворення людства.

Непряме вказівка ​​на спокій, якого дотримуються в недільний день, ми зустрічаємо вже у священномученика Ігнатія Богоносця в Посланні до Магнезійцам. Потім прісутствованію християн головної церкви в недільні дні при богослужінні і на вечерях любови показує, що вони припиняли свої життєві справи по крайней мере в першу половину дня. Але можна здогадуватися, що християни, з поваги до недільного дня, замінює суботу, не працювали і весь день. Про дотримання спокою в недільний день говориться в Постановах апостольських (кн. 7. гл. 33; кн. 8, гл. 33). Перше за часом церковне правило, яким узаконює звичай спочивати в неділю, є 29-е правило Лаодикійського собору, що був у кінці IV століття. «Не личить, - говорить це правило, християнам іудействоваті і в суботу святкувати, але робити їм в цей день; а день недільний переважно святкувати, аще можуть, бо християнам ». Тут протиставлення неділі, яке повинно святкувати, суботи, в яку має працювати, показує, що святкування неділі повинно складатися в спокої, а слова: «аще можуть», дають зрозуміти, що необхідні, важливі і невідкладні справи можуть сповняти і в неділю, без порушення його святості, - що християни не потребують примусових і дріб'язкових приписах, якими було обтяжене в пізніший час іудейське святкування суботи, - що вони повинні діяти по совісті і керуватися моральної свободою.

Звичай дотримуватися недільний спокій, крім церковних правил, був затверджений і владою імператорів. Святий Костянтин Великий звільнив воїнів-християн від військових занять в недільні дні, щоб вони могли вільніше приходити до церкви до суспільного богослужіння. Він же заборонив проводити в недільні дні торгівлю, і це пізніше було підтверджено законом візантійського імператора Юстиніана. Дозволялося торгувати тільки необхідними для життя предметами. Крім того, святий і багато наступні імператори заборонили проводити в неділю судові справи, хіба коли борг людинолюбства і збереження громадського порядку не допускали відстрочки.

Церква забороняла проводити в свята саме життєві справи. А справи богопочтенія, благочестя, як-то: відвідування храму і присутність при спільному богослужінні, домашню молитву, поховання мертвих, хресні ходи, безкорисливу допомогу ближнім, особливо нещасним, читання релігійних книг, пояснення Святого Письма і т. П., Вона не тільки не забороняла, але, або прямо і наполегливо узаконює, або, по крайней мере, схвалювала, бо такими справами головним чином і освячується недільний день.

Церква завжди визнавала неділю вдень духовної радості. Це вона висловила, перш за все, в заборону постити в неділю (див. 64-е апостольське правило; 18-е правило Гангрського собору).

Авва Дула, учень преподобного Віссаріона, розповідав: «увійшов я до свого духівника в келію і застав його вартим на молитві; руки його були простягнені до неба, і він залишався в цей подвиг чотирнадцять днів ».

Молитва, - це благоговійна бесіда душі людини з Богом. Цілком пристойна в святкові дні і бесіда з людьми, але, звичайно, не всяка, а лише про предмети божественних.

Душа після благочестивих розмов сповнюється святими думками, відчуттями і бажаннями. Розум стає ясніше, ясніше; в серці проникає жаль з приводу зле проведеному минулого - воля так і бажала б творити тільки одне те, що приємне для є перед Богом.

О, якби кожен з нас любив говорити і слухати більше про те, що стосується Бога і душі; тоді віра і доброчесність не були б у нас тільки на словах, але були б життям і надбанням серця, всього істоти нашого.

Однаково корисно і рятівною, як ведення спасенних бесід, так і читання спасенних книг. Святий апостол Павло заповідає своєму коханому учневі, єпископа Тимофія, читання святих і душекорисних книг, як одне з головних засобів для успіху в духовному житті. Прислухайся читання (), - пише він йому. І святі отці, слідуючи апостолу, заповідають всім читання святих книг, як один з важливих засобів до духовного вдосконалення.

Особливо корисно читати Святе Письмо. «Якщо ми читаємо Святе Письмо з вірою, - говорить святитель, - то відчуваємо, що ми бачимо і чуємо Самого Христа. Що потреби, - живим чи голосом, чи через писання хто говорить нам? Це все той же. Так і в Святому Письмі Бог говорить з нами так само істинно, як ми говоримо з Ним через молитву ».

Дуже корисно і рятівною для душі добро в святкові дні. Святий апостол Павло радив встановити християнам Коринфской церкви постійний збір на користь нужденних: робіть так, як я постановив для Церков галатійських. У перший день тижня (т. Е. Щонеділі - Прим. Ред.) Кожен з вас відкладає собі та збирає, як ведеться йому (). Святитель, вселяючи цю заповідь константинопольським християнам, каже: «влаштуємо в своєму будинку ковчежец для бідних, який нехай перебуває у того місця, де ти стаєш на молитву. Нехай кожен в день недільний відкладає вдома гроші Господні. Якщо ми поставимо собі за правило в день недільний відкладати що-небудь на користь бідних, то не порушимо цього правила. Ремісник, продавши що-небудь зі своїх творів, нехай приносить зачаток ціни Богу і цією частиною поділиться з Богом. Чи не великого вимагаю, тільки прошу відкладати не менше десятої частини. Те ж робіть не тільки при продажу, але і при покупці. Ці правила нехай дотримуються всі набувають праведно ».

Стародавні християни з любов'ю шанували святкові дні рясними приношеннями до церкви, з яких одна частина йшла на утримання службовців при церкви і церковні потреби, а інша на соціальна виплата бідним. «Жертви ці, - говорить один древній християнський письменник, - служать як би запорукою благочестя; тому що йдуть не на гостини, які не на пияцтво, що не на переїдання, але на прожиток і поховання бідних, на юнаків і дівчат, що залишилися без майна і батьків, на старців, які по слабкості вже не можуть виходити з дому і займатися роботою, також на потерпілих нещастя і на заточених за віру в ру-докопні, на острови і темниці ».

Багато з людей достатніх в повагу свят самі роздавали щедру милостиню незаможній братії, живили голодних, прізіралі дивних і ходили по лікарнях, намагаючись словами розради і різними послугами полегшити страждання хворих. Так письменник житія преподобної Марфи, розповідаючи про те, як почитала вона божественні свята, Між іншим, каже: «милосердна до жебраків була невимовно, голодні живлячи, і голих одягаючи. Входячи ж часто в лікарні, служаше своїми руками хворим, помираючим ж подаваше від своїх праць погребательних, такожде і охрещуваним Білої одягу даяше від свого рукоділля ».

Загальним звичаєм древніх християн було влаштовувати в дні святкові трапези для сиріт, мандрівників і всіх бідних. У перші часи християнства такого роду трапези учреждаеми були при церквах і гробах мучеників; але згодом їх стали влаштовувати благодійники тільки у власних будинках. Щедрість деяких християн простягалася до того, що іноді вони, через велику збігу жебраків, в одне свято влаштовували кілька трапез одна за другою. Так, відомо, що один христолюбивий брат, на ім'я Ісайя, відрізнявся особливою благодійністю під дні свят: створивши будинок для прочан і лікарню, він намагався заспокоїти всіх, хто приходить до нього і служив хворим з повним запалом: «в суботи же само й за днів тижневі, по дві , по три, і по чотири трапези представляше жебраків ради ». Якщо у тебе з рідних чи знайомих хворий хто, сходи до хворого, утіш, ніж можеш. Може бути, лежить хто-небудь на кладовищі з близьких твоєму серцю. Сходи на могилу померлого, помолися за нього. Тепер у багатьох церквах у святкові дні влаштовуються позабогослужбові співбесіди пастирів з народом. Добре і їх відвідати.

Так повинен проводити християнин недільний або святковий день. Але так ми проводимо його насправді?

Багато хто з християн, незадоволені своїм постійним заробітком, приділяють ще й час священного спокою на свої роботи, думаючи через це помножити свої статки. Але марно вони так думають. У передмові поміщений такий розповідь.

Жили поруч два ремісника, які обидва займалися одним ремеслом: були кравці. Один з них мав дружину, батька, матір і багато дітей; але він щодня ходив до церкви. Однак, незважаючи на те, що через це чимало відбирав у себе часу для роботи по ремеслу, він досить містив і прогодовувати себе з усім сімейством, завдяки благословення Божого, щодня прошеному на працю і на будинок свій. Інший же занадто багато віддавався ремеслу, так що нерідко в святкові дні, які повинні бути присвячені на служіння Богу, не був у храмі Божому, а сидів за роботою, але багатим не був і з працею годувався. Ось він і став завдавати першому; одного разу він не витерпів і роздратовано запитав сусіда: «з чого це і як ти багатієш? адже ось я більше тебе працюю, але бідний ».

А той, бажаючи, щоб сусід частіше згадував про Бога, відповів: «ось я, щодня ходячи до церкви, нерідко знаходжу золото по дорозі; і так мало-помалу здобуваю. Якщо хочеш, - станемо разом ходити в церкву, - я буду кожен день кликати; але тільки все, що кожен з нас ні знайшов би, - ділити навпіл ». Бідняк повірив, погодився, і стали вони разом кожен день відвідувати храм Божий, де душа мимоволі розташовується до молитви і де благодать Божа незримо торкається серця людини; скоро звик і інший до такого благочестивому звичаю. Але що ж? Бог мабуть благословляв його і праця його: він став одужувати і багатіти. Тоді перший, який подав добру думку, зізнався своєму сусідові: «я не зовсім правду казав тобі раніше, але від сказаного мною заради Бога і твого порятунку яка користь для душі твоєї і для твого маєтку! Повір, що я нічого не знаходив на землі, ніякого золота, і не через золота відвідував храм Божий, але саме тому, що Бог сказав: шукайте ж найперше Царства Божого і правди Його, а все це вам (). Втім, якщо я говорив, ніби знаходив золото, що не помилявся: адже ти знайшов і придбав ». - Так благословення Господнє на свято почитають Господа служить найкращим і надійним бути співробітниками працям.

Нешановних святі свята завжди може спіткати Боже покарання. Адже вони, маючи святковий день абсолютно вільним від роботи, лінуються навіть сходити в храм Божий, а якщо і прийдуть, - стоять в Церкві Божій неуважно, моляться неусердно, думаючи про те, як би їм веселіше провести святковий день. А прийшовши додому, віддаються неприборканого веселощів.

Звичайно, немає гріха в невинних задоволеннях і повному відпочинку від постійної роботи. Преподобний часто говорив своїм учням: «як можна постійно і сильно напружувати цибулю, інакше він лопне, так не можна і людині бути постійно в напрузі, але йому необхідний і відпочинок». Але краще веселощі для християнина в Бога; - тому найкращою радістю християнина в день свята повинна бути радість від читання спасенних книг, ведення благочестивих розмов і здійснення богоугодних справ. Втім, не тільки не забороняється християнинові в цей день і будь-яке розумне розвага, - відвідування будь-якого музею або виставки, рідних або знайомих і т. П., Але навіть настійно рекомендуються ці здорові і корисні розваги. Але абсолютно незгодна зі святістю недільного днявіддаватися пияцтву, співати безчинні пісні і вдаватися до надмірностей всякого роду. Святитель каже: «свято не для того, щоб нам бешкетувати і множити гріхи свої, але щоб очистити і ті, які є у нас».

Колись Господь Бог устами пророка Свого говорив іудеям, які проводили дні святкові в служінні однієї чуттєвості: свят ваших ненавидить душа Моя (). Страшно слово це. Злякаймося ж гніву Божого, будемо проводити свята свято, що не вдаючись ні пірованіе і пияцтву, не в перелюбі та розпусті, не в сварні та заздрощах (), але будемо проводити свята в чистоті і праведності.

ВИСНОВОК

У християнстві найперший день був днем ​​світлої радості для учнів Христових. З тих пір день воскресіння Господа завжди був днем ​​радості для християн.

Тому і слово «свято» асоціюється з духовною радістю. Сюди не відносяться різноманітні світські розваги, які, нехай навіть і піднесені за своєю формою, ніяк не можуть освячувати святого дня.

Святкування недільного дня є безпосереднє служіння Богу, що складається переважно в спогаді про Воскресіння Христове. Спокій від мирських справ - необхідна умова святкування, а радість - природний його результат.

Спілкування з Богом, що становить сутність святкування, зручніше досягається в суспільстві людей, бо Господь сказав: де двоє або троє зібрані в моє ім'я, там Я серед них (). Святкування насамперед має відбуватися в храмі - це місці особливого благодатного присутності Божої. Тут відбувається Таїнство Євхаристії, тут повчають Слова Божого священнослужителі, Самим Богом поставлені пасти стадо Його і отримали для того особливі благодатні засоби. Тут все віруючі єдиними устами і єдиним серцем підносять свої молитви, прохання і подяки Богу. Тут члени Тіла Христового вступають в тісне духовне спілкування зі своєю головою Христом і між собою. Урочиста тиша і благоговіння підносять серця до Бога. Спілкування всіх віруючих, взаємний приклад збуджують і підсилюють благоговіння і молитву кожного окремо. Вчинення в недільний день святих і духовних справ задовольняє найістотніші потреби людської душі. Це і само по собі є благо, і в той же час - найголовніше засіб досягти раю, єднання з Богом і вічного блаженства.

Православні християни! Будемо строго і неухильно святкувати день недільний і всі інші святкові дні, встановлені святою Церквою до нашого земного щастя і порятунку вічного.