V. Ксенія Іванівна Романова. - Марія Хлопова. Чому труїли царських наречених & nbsp Дивитися що таке "Хлопова, Марія Іванівна" в інших словниках

V. Ксенія Іванівна Романова. - Марія Хлопова

Смертю Марини Мнішек закінчується цикл російських історичних жіночих особистостей, висунутих на історичне терені Смутного часу.

Але від цього часу залишається одна особа, яка, переживши страшну пору «лихоліття», переходить в іншу епоху державного життя Руської землі, коли, перестояв смутний час, вона в собі самій знайшла сили для свого порятунку і як би оновилася для іншої кращого життя.

Особа це - Ксенія Іванівна Романова, мати царя нової династії государів Руської землі, які взяли цю землю під своє береженого в момент її морального пробудження.

Про Ксенії Іванівні Романової, як і про багатьох, перш нами згадуваних історичних жіночих особистостях, можна сказати дуже небагато, і то лише по відношенню їх до інших історичних особистостей і до загального ходу подій, в яких особистості ці брали саму незначну частку участі,

Ім'я Ксенії Іванівни з'являється ще до Смутного часу. Як дружина всіма улюбленого і шанованого боярина Федора Микитовича Романова, Ксенія разом з усім будинком Романових піддавалася з боку Годунова опалі, яка спіткала всіх тих, які стояли на дорозі у цього честолюбного людини, яких він підозрював у неприхильність до себе, або, нарешті, яких він вважав для себе небезпечними, внаслідок виявлення до них любові народної.

Годунов бачив любов народу до Романовим, і цього досить було, щоб звести на них будь-який злочин, зраду, злочинні проти влади, чарування. Романових звинуватили саме в чаклунстві, і, щоб зробити їх по можливості безпечними суперниками, розіслали по монастирях.

Федір Микитович був пострижений під ім'ям Філарета - ім'я, під яким він і прославився як в смутні часи, так і в усій історії Руської землі, і заточений в Антониев-сийской монастир, а дружина його Ксенія Іванівна або Ксенія, як її тоді називали, пострижена під ім'ям Марфи і заслана в один з заонежских цвинтарів.

З Ксенією були маленькі діти, між якими був і майбутній цар Руської землі, Михайло Федорович.

Про цю важкої порі життя Ксенії Іванівни ми знаходимо згадку тільки в повідомленнях пристава Воєйкова, який приставлений був недремним вартовим до незаточеного в монастирі Філарету Микитовичу, і про кожного вчинку, про кожному його слові зобов'язаний був доносити Годунову.

Так, в одному зі своїх донесень Воєйков каже, що старець Філарет особливо сильно сумує, коли згадає про дружину, і тому передає Годунову навіть слова в'язня, якими він висловлював свій тугу за дружину і дітей.

Ось ці цікаві слова: «любі мої дітки! маленькі бідні залишилися; кому їх годувати і поїти? так їм буде тепер, як їм при мені було? А дружина моя бідна! жива вже? чай вона туди завезена, куди і слух ніякий не зайде? Мені вже що треба! Біда на мене жінка нехай діти: як їх згадаєш, так точно рогатиною в серце штовхне. Багато вони мені заважають: дай Господи чути, щоб їх раніше Бог прибрав, я б тому зрадів. І дружина, чай, тому рада, щоб їм Бог дав смерть, а мені б уже не заважали, я б почав промишляти однієї своєю душею; а брати вже все, дав Бог, на своїх ногах ».

Чи не знав в'язень, бажаючи смерті дружини і дітей, що їх попереду чекає таке високе призначення, а одного - московська корона.

Настав потім смутні часи, і багато змін принесло воно з собою на Руську землю, а так само відбилося цими змінами і на долі людей; ті, які стояли нагорі, впали дуже низько; повалені перш з висоти піднімалися ще вище: одні загинули від царя Годунова, інші від Шуйського, треті від поляків, а інші в битві зі своїми ж власними співвітчизниками, коли, при декількох самозванцах разом, почалася в Руській землі «шатость»; а в цьому моральному хитанні свої своїх вбивали, не шкодуючи ні кровности, ні спільності релігій і походження.

Чоловік Ксенії, або вже стариці Марфи, старець Філарет, є дуже видним особою в числі діячів останнього акту невиразною драми «лихоліття». Але він знову в полоні, в заставі у поляків.

Прокинувся потім від морального кошмару самозванщіни Русский народ виганяє поляків і всіх своїх недругів зі своєї землі, і шукає собі царя.

Царя цього Русский народ знаходить в сина Ксенії Іванівни Романової, стариці Марфи, яка вберегла і вигодувала цього сина в страшну пору «лихоліття», виховала його до 16-ти-летняго віку і жила з ним в Іпатіївському монастирі, біля Костроми.

Ось тут-то і є знову на історичний проміжок старица Марфа, перед якою пройшли всі імена, події і діячі Смутного часу - і Годунов, і невідомий Димитрій-царевич, і Марина Мнішек, і Тушинський злодій, і цар Шуйський, і королевич польський: вона все це бачила або про все це чула.

14-го березня в знаменитий 1612-й рік до Іпатіївському монастирю є урочисте посольство з Москви - кликати на царство сина стариці Марфи, юного Михайла Федоровича, в той час, коли батько його ще нудився в польській неволі за Руську землю.

В цей великий момент старица Марфа проявляє всю самостійність свого характеру і глибоке розуміння того, що сталося на Руській землі в той час, коли вона в своєму далекому самоті сховалася зі своїми дітьми від жахів всенародної шатость.

Виборні люди Руської землі з'явилися до стариці Марфі і її синові з іконами. Вона і син вийшли назустріч цьому великому посольству, як би керованому святими іконами, і запитали: навіщо вони прийшли до них? Виборні люди оголосили їм волю і прохання всієї. Руській землі - бути юному Михайлу Федоровичу на царстві.

Дитина-цар заплакав при цьому звістці, заплакав з жалю і страху перед таким великим і страшним справою, як «промисел» над усією Руською землею, ще, мабуть, не заспокоїться від загального потрясіння. «З великим гнівом і плачем» ізобранний цар відповідав, що не хоче бути государем над Російської землею, а мати його, Марфа, оголосила, що «не благословляє сина на цей великі подвиг».

Виборні люди з'явилися в церкву. Там вони подали свої виборні грамоти.

Стариця Марфа сказала послам:

- У сина мого і в думках немає на таких великих преславні державах бути государем, він не в уже дорослий, А московського держави будь-яких чинів люди але гріхів ізмалодушествовалісь, - давши свої душі колишнім государям, що не прямо служили.

Стариця Марфа все їм пригадала - їх зраду Годунову, самими ж ними обраному на царство, і вбивство того, якого вони ж визнали за царевича Димитрія, і зведення з престолу Шуйського, якому самі ж цілували хрест служити вірою і правдою.

- Бачачи, - продовжувала Марфа: - такі колишнім государям клятвопорушення, ганьба, вбивства і наруги, як бути на московському державі і природженому государю государем? Та й тому ще не можна: московська держава від польських і литовських людей і непостійністю російських людей розорилося до кінця, колишні скарби царські, з давніх років зібрані, литовські люди вивезли; палацові села, чорні волості, прігородкі і посади роздані в маєтку дворянам і дітям боярським і всяким служивим людям, і запустошени, і служиві люди бідні.

Сісти на московському престолі, говорила Ксенія Іванівна далі, - це йти на явну «загибель». Вона, нарешті, нагадувала виборним, що чоловік її в Литві, в полону, що, дізнавшись про обрання сина його на царство, король не пощадить старця Філарета в помсту за свої невдачі в Руській землі.

Посли відчувають і розуміють всю різкість і правду слів стариці Марфи - і плачуть, але продовжують невпинно благати її благословити сина на царство: молили з третього годині до дев'ятого!

Ніщо не допомагало. Тоді вони почали загрожувати Марфі гнівом Божим, покаранням за те, що вона дає гинути Руській землі до кінця.

Тільки тоді ярмо Марфа благословила сина на царство.

Потім старица Марфа знову відходить на другий план, хоча впливова рука її видніється з-за початкових розпоряджень сина-царя.

Так, перед виїздом до Москви, новообраний цар пише московським боярам, ​​щоб приготували для його приміщення «золоту палату цариці Ірини з майстернями палатами і сіньми», а для матері, стариці Марфи, - «дерев'яні хороми дружини царя Шуйського». Бояри з Москви відповідають, що для стариці Марфи приготовлені «хороми у Вознесенському монастирі, де жила цариця Марфа». Юний цар, звичайно, не без керівництва з боку матері, відповідає на Москву: «У цих хоромах матері нашої жити не годиться».

Але і тут є нова перешкода для в'їзду царя з матір'ю в Москву: перебуваючи ще у Трійці, по дорозі до Москви, стариця Марфа і цар кажуть боярам і плачуть, що на Руській землі злодіїв ще багато, що в державі все ще панує неладіца, тоді як бояри і виборні люди, які закликали Михайла на царство, говорили, що земля-де Російська заспокоїлася, від своєї шатость відстала, що в Руській землі злодіїв і зрадників більше не залишилося. З причини всіх цих негараздів в державі, цар і мати його не наважуються їхати до Москви.

Їх заспокоїли, і 2-го травня 1612-го року відбувся урочистий в'їзд до Москви царя Михайла Федоровича і матері його Ксенії Іванівни, стариці Марфи.

З цієї пори присутність стариці Марфи знову стає непомітним. З литовського полону повертається її чоловік Філарет Микитович і зводиться в високий сан патріарха Російської землі. Батько і син разом правлять Руську землю, і про стариці Марфі немає вже згадок.

Правда, сильний вплив її виступає назовні ще один раз - з питання про одруження сина царя на дівчині Марії Хлопова; але про це ми скажемо в своєму місці.

Нерозривно з ім'ям Ксенії Іванівни Романової, або стариці Марфи, має бути поставлено ім'я бояришні Марії Іванівни Хлопова, доля якої зважилася зовсім не так, як хотіла і сподівалася ця молода дівчина, тому тільки, що Ксенія Іванівна в справі Хлопова прийняла рішення не на користь цієї дівчата.

У 1616-му році, коли юному царю Михайлу Федоровичу було вже близько двадцяти років, батько його, Філарет Микитович, піклуючись про зміцнення престолу за своїм родом, задумав одружити сина, і з цією метою, за прикладом Івана Васильовича Грозного, який виховав для свого сина , Федора, наречену з малолітства, взявши для цього до палацу семирічну Ірину Годунову, - зважився взяти до двору молоденьку дівчину, бояриня Марію Іванівну Хлопову.

Бояришні Хлопову, за звичаєм того часу, в палаці з Марії перейменували в Настасію, ймовірно, на честь бабки, знаменитої Анастасії Романівни Захар'їна-Кошкіній, першої дружини царя Івана Васильовича Грозного, і стали називати царівною.

Раптом царю доносять, що наречена його, бояриня Марія, або царівна Настасья, небезпечно і невиліковно хвора. Хвороба ця проявилася тим, що бояриня-царівну одного разу рвало.

Чи не розслідувавши справи, нещасну царівну-наречену відразу ж, разом з рідними її, засилають до Тобольська, звичайно, за те, навіщо вони не предуведоміть, що бояриня хвора і не варта бути царської нареченою.

Філарет Микитович, мабуть, підозрював, що тут криється інтрига, і тому потроху почав пом'якшувати суворість посилання Хлопова і її рідних, з Тобольська, в 1619-му році, наблизивши їх в верхотуру, а в 20-му році пересунувши ще ближче - в Нижній.

Але між тим молодий цар залишався без нареченої, і Філарет задумав одружити його на іноземній принцесі.

З цією метою тоді ж, у 1621-му році, відправлено було в Данію, до короля Християна, посольство, яке складалося з князя Олексія Михайловича Львова і дяка Шипова.

При цьому королю Християнові з Москви написано було:

«По милості Божої, великий государ цар Михайло Федорович приходить в літа чоловічої віку і час йому наспів государю поєднуватися законним бравого; а відомо його царській величності, що у королівської величності є дві дівчини, рідні племінниці, і для того великий государ його королівському величності любітельно оголошує: якщо королівська величність захоче з великим государем царем бути в братерство, дружбу, кохання, з'єднанні і товаристві навіки, то його королівська величність дав би за великого государя племінницю свою, яка до того великої справи придатна ».

Послам дано наказ такого змісту:

«Якщо будуть говорити, що королівська племінниця для любові чоловіка свого в російської вірі приступить, а хреститися їй іншим разом негарно, тому що вона і так християнської віри і хрещена за своїм законом, - то відповідати: королівської племінниці в інший раз не хреститися ніяк не можна, тому що у нас з усіма вірами ворожнечу чимала: у інших вір замість хрещення обливають і світом не помазують; так король б свій племінницю на те наводив, і відпустив її тим, щоб їй прийняти святе хрещення».

Якщо король і його наближені скажуть: «як вона буде за великим государем, то нехай сам великий государ її до того призводить, а вони у неї волі не віднімають, або нехай посли самі говорять про це з королівської племінницею» - то відповідати, що їм самим говорити про те з Високорожденние королівської племінницею негарно, тому що їх дівочу справу сором'язливо, і їм з нею говорити багато для остереження їх Високорожденние честі негарно.

Посли повинні були промишляти, родичам і близьким людям нареченої говорити всякими заходами, віру православну хвалити і на те наречену привести, щоб вона захотіла бути з государем однієї віри і прийняла святе хрещення; до людей, які будуть цим промишляти, бути ласкавими і пріятельнимі, і, якщо треба, то, дивлячись у міру, і подарувати, і вперед государскім платнею обнадіювати.

Якщо король запитає: чи будуть його племінниці особливі міста і доходи, то відповідати: «якщо, по божественному писання, будуть обидва в плоть єдину, то на що їх, государів, ділити? всі їх государское буде загальне; чого вона, пані, захоче, все буде їй безперешкодно; кого захоче, того, за порадою і велінням чоловіка свого, жалувати буде, і тим датським людям, які будуть з нею, неволі і потреби не буде, і чаєм, що з нею будуть не багато людей: багатьом людям бути не для чого, у великого государя на дворі чесних і старих бояринь і дівчат - батьківських дочок - багато.

Якщо на все це буде отримано згоду, то послам просити вдарити чолом племінниць, і прийшовши до них, вдарити чолом за звичаєм чемно об руку, і поминки королеві і дівчатам піднести від себе по сорок соболів або що гоже, причому дивитися дівчат здалеку уважно, яка яка віком, особою, білизною, очима, волоссям і в усякому прігожестве, і чи немає якогось каліцтва, а дивитися здалеку і помічати ввічливо. Якщо королева покличе їх до руки, то йти; королеву і дівчат в руку цілувати, а не витати з ними (не брати за руку), і, подивившись дівчат, йти геть, після чого провідувати, яка до великої справи годна, щоб була здорова, є добра, чи не каліцтва і в розумі добра , і яку оберуть, про ту і договір з королем ставити, питати скільки дадуть за нареченою земель і скарбниці.

Але з посольства цього нічого не вийшло. Король навіть не говорив з князем Львовим, звелівши сказати йому, що він, мовляв, хворий, а посли, внаслідок цього, не захотіли говорити з ближніми його сановниками про такий великій справі, як сватання царя.

Тоді в січня 1628-го року послано було посольство до шведського короля Густава-Адольфа з тим, щоб висватати принцесу Катерину, сестру курфюрста Бранденбурзького Георга, шурина Густава-Адольфа.

Але і тут була невдача. Густав-Адольф відповідав, що принцеса Катерина заради царства не відступиться від своєї віри.

Після цих невдач з іноземними сватання, Філарет знову підняв справу про нещасну Марії Хлопова, яка жила з рідними в Нижньому, і - як доходили звідти вести - була абсолютно здорова.

Доктор Валентин Більс і лікар Бальцер, які, за дорученням кравчий Михайла Михайловича Салтикова, племінника цариці-матері Ксенії Іванівни, пользовали царську наречену, коли вона захворіла в палаці, оголосили на зроблений ним запит, що у бояришні-царівни була порожня шлункова хвороба, легко виліковна.

Тоді взяли до допиту Салтикова. Салтиков, мабуть, викручувався, плутався, показував, ніби б не говорив, що бояриня Хлопова невиліковна, і взагалі виявив, що тоді він збрехав.

Чи не задовольнившись цим, цар і Філарет послали за батьком Хлопова, а потім за дядьком Гаврилом Хлопову. Батько бояришні показав, що дочка його Марія була зовсім здорова, поки її не привезли до палацу; в палаці її рвало, але блювота скоро пройшла, а на засланні з нею цього жодного разу не було. Запитали духівника бояришні - той показав те ж саме.

Привезли і дядька нареченої - Гаврила Хлопова, і справа пояснилося наступним чином:

Одного разу цар з наближеними своїми боярами ходив дивитися речі в збройовій. Йому піднесли турецьку шаблю чудовою роботи, і всі хвалили цю роботу.

Михайло Салтиков на це зауважив:

- Ось дивина! І на Москві государеві майстра таку шаблю зроблять.

Цар, звернувшись до Гаврила Хлопову, який теж перебував там з іншими боярами, запитав:

- Зроблять таку шаблю в Москві?

- Зробити щось зроблять, тільки не таку, - відповідав Хлопов. Салтиков вирвав у нього з рук шаблю і з досадою сказав, що Хлопов тут нічого не розуміє. Після того вони «поговорили набагато», т. Е. Крупно посварилися, і з тієї хвилини Салтикова злюбили Хлопову. На біду захворіла бояришня-царівна, і царю донесли, що вона хвора невиліковно.

Але, чи не задовольнившись і цим поясненням, Філарет і цар послали в Нижній боярина Федора Івановича Шереметєва і чудовского архімандрита Йосипа з медиками справді розвідати: чи точно здорова бояришня Марія Іванівна. Ті знайшли, що здоровехонька.

Нещасна дівчина, на питання Шереметєва: чому вона занедужала, по своїй забобонною наївності, відповідала:

- Хвороба моя трапилася від супостат.

Батько її, не менше забобонний і, злобствуя на Салтикових за нещастя дочки, показав, що її отруїли Салтикова: «дали-де для апетиту якоїсь горілки з аптеки».

Один лише дядько бояришні, Гаврило Хлопов, пояснив і ця обставина розумніший за всіх своїх: він сказав, племінниця-бояриня занедужала від непомірного вживання солодких страв.

Воно й зрозуміло. Молоденьку, гарненьку бояришні, взяту до палацу, названу наречену царя і майбутню царицю, звичайно, все, що називається, носили на руках, загодували солодощами - і, цим погубили всю її життя.

Інтрига Салтикових, таким чином, виявилася цілком, і їх розіслали по селах. Мати їх заслали в монастир. Маєтки і вотчини відібрали в скарбницю, пояснюючи цю сувору опалу тим, що Салтикова «государевої радості і одруження вчинили помешку».

«Ви це зробили - говорилося в царському указі Салтиковим - зрадою, забувши государеве хресне цілування і государскую велику милість а государева милість була до вас і до матері вашої не з вашої міру; подаровані ви були честю і наближених більше всіх братів своїх, і ви то поставили ні в що, ходили нема за государевим здоров'ям, тільки те й робили, що себе багатим, будинки свої і родини своєї повнили, землі крали, і у всіх справах робили неправду, промишляли тим, щоб вам, при государевої милості, крім себе нікого не бачити, а благодійництва та служби до государю не показали ».

Але все ж нещасну Хлопову цар уже не взяв за себе. Причиною цього було те, що мати царя, Ксенія Іванівна, ні за що не хотіла цього, тому що потерпілі Салтикова були її племінники. Може бути також, що в сім років заслання бояришня Марія Іванівна встигла і постаріти і подурнеть.

Хлопову залишили в Нижньому, але за те, що вона була царевой нареченою і погубила своє щастя непомірним пристрастю до солодких страв, її веліли просимо «корм давати перед колишнім вдвічі».

Після цього цар одружився на Марії Володимирівні Довгорукої, яка, втім, в той же рік і померла. Літописці кажуть, за звичаєм, що її отруїли - була зіпсована.

На наступний рік Михайло Федорович одружився на Євдокії Лук'янівні Стрешневой, дочки незначного дворянина.

Про ці два особистостях сказати позитивно нічого, тому що вони нічим не проявили себе ні прямо, ні побічно, по відношенню до інших осіб і подій.

ЕТА Безсмертна, ЕТА ВІЧНА МАРІЯ ІВАНІВНА! А Марія Іванівна з ЖАКТа - пам'ятаєте її, командира групи самозахисту? - вона все ще там, біля своїх «житлових об'єктів» ... І сьогодні пам'ять її метається між будинками і бараками, тягне і нас слідом туди, де з громом і димом розірвався

Розділ четвертий Англія і реформація. Генріх VIII, Едуард VI, Марія, Єлизавета. Шотландія і Марія Стюарт. Століття Єлизавети. Загибель армади Тепер ми змушені звернутися до тих подій, які наповнюють собою історію Англії в той важливий період часу, який починається з