Новий Завіт. Апостол пише: Дружина не володіє над своїм тілом, але чоловік. Як часто чоловікові потрібно задоволення? Чоловік не має влади над своїм тілом

7:1 А про що ви писали мені, то добре було б чоловікові не торкатися жінки .
Аскети Коринфа, схоже, вже піднімали проблему стосунків статей у християнських зборах - в листах до Павлу.

Женевська: Досить імовірно, що цим виразом користувалася група аскетів серед коринфських християн, засуджувала безладне статеве співжиття і доводити, що християнин або зовсім не повинен одружитися, або, якщо і одружується, повинен утримуватися від статевих зносин.
На підкріплення своєї позиції вони, можливо, посилалися на безшлюбність Павла.

Апостолу довелося проявити обачність, щоб його вчення не було спотворено в ту або іншу сторону.

Він визнає певні переваги безшлюбного стану (ст. 7: 8), а нижче (ст. 29-35) призводить особливо вагомі підстави того, що християнин може залишатися самотнім.
Однак головна мета апостола - поправити тих, хто вимагав неодмінного безшлюбності.
В інших місцях Павло висловлюється про шлюб схвально (напр., Еф. 5,: 22-33; 1 Тим. 3: 2) і навіть засуджує «одружуватися забороняє» (1 Тим. 4: 3).

7:2 Але, [щоб уникнути] розпусти, нехай кожен муж має дружину, і кожна жінка хай має свого чоловіка.
У будь-якому випадку, з огляду на ще і проблему зборів в розпусті християнина з дружиною батька свого - Павло показав, що вступ в шлюб допоможе вирішити проблеми тих християн, у кого жити на самоті не виходить. Це допоможе зберігати чистоту перед Богом, занечиститися і збори блуд.

7:3 Нехай віддає чоловік своїй дружині потрібну любов, так само й чоловікові дружина.
Павло говорить про те, щоб чоловік і жінка надавали один одному честь і давали своїм дружинам і чоловікам то, Чого вони потребують. Але не з примусу, а добровільно. Якщо чоловік любить свою дружину, то йому легко буде приділяти їй увагу не тільки тоді, коли йому щось від неї потрібно, але постійно. Також і дружині необхідно ставитися до чоловіка.
Що таке належне? Тут не тільки про задоволення сексуальних потреб мова. Але і в загальному все те, що необхідно віддавати один одному для того, щоб задовольнити емоційні потреби, потреби в спілкуванні і підтримки.

Проникливість і спілкування один з одним допоможуть зрозуміти що ж потрібно чоловікові, щоб зробити його щасливим (нема про потуранні примх один одного мова, а про необхідний, без чого життя подружжя у шлюбі стає нестерпним: про любов, повагу, співчуття і підтримки і т. д.). Так як з моменту укладення шлюбу чоловік і дружина вже стають однією плоттю, тому і піклуватися один про одного повинні як про своє тіло.

7: 4 Дружина не володіє над своїм тілом, але чоловік; само й чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина.
Павло говорить про те, щоб християни не думали, що в шлюбі кожен сам по собі. Подружжя повинні викорінити в собі егоїзм і турботу тільки про самого себе. Відтепер (з моменту укладення шлюбу) кожен з них вже не собі належить. А обидва - одна одній. Тому і піклуватися повинні про потреби один одного. (Прикладом цього може стати Христос, люблячий і піклується про церкви Христової)

Деякі віруючі делікатну частину цього тексту використовують в своїх інтересах і з владою вимагають від супутника життя виконання подружнього обов'язку шлюбного ложа на підставі цих слів Павла.

Павло не мав на увазі, що в таких делікатних питаннях Бог дозволяє застосовувати насильство. Цей текст - не про владу вимагати. А про природну влади подружніх відносин між чоловіком і дружиною, бо Бог не тільки допускає з'єднання підлог в шлюбі - Він заповів його (Бут.1: 28)
Це сказано Павлом не для того, щоб супутника шантажувати, а для того, щоб взяти на озброєння і виконувати самому:
Нехай не шукає ніхто свого власного, але кожен [користі] іншого (1Кор.10: 24).
Якщо в сім'ї подружжя піклуються не тільки про себе, а й про своїх супутників життя - то це по Христу.

7:5 Не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою, на час, для вправи в пості та молитві,
Є час обіймати, і є час ухилятися від обіймів (Еккл.3: 5). Час ухилення - чисто індивідуально. Павло не встановлює регламент утримання, але показує, що періодичне утримання, особливо в періоди виникнення проблем і посилених молитов - природний стан для християнського подружжя. Все це можна вирішити при їх спільних зусиллях.
Про здержливість в Н.З. є такі принципи:
1Кор.8: 8Їжа ж нас до Бога: бо, чи їмо ми, нічого не здобуваємо; чи не їмо, нічого не втрачаємо.
Рим.14: 17Бо Царство Боже не пожива й питво, але праведність, і мир і радість у Святому Дусі.
Кол.2: 23Воно ж має вид мудрости в самовільній службі й покорі та виснаженні тіла, в якогось значення, хіба щодо насичення тіла.

Т. е. Суть стриманості не в тому, щоб відмовлятися від якихось потреб єства - заради догоджання Богу (Йому не потрібні наші голодування. Він ці потреби Сам для людей створив, не чекаючи, що люди від них повинні відмовлятися). А в тому, щоб не захоплюватися одними лише потребами єства і не присвячувати своє життя тільки їм. Але і - давати місце служінню Богу і духовному спілкуванню з Ним, причому - духовне повинно бути в пріоритеті.

Що стосується поста - немає в НЗ обов'язкової заповіді тримати пост (їмо чи ні - краще не стаємо). Але якщо хтось для себе так навіщо щось вирішує - це не заборонено. Подружжя ці питання можуть обговорювати спільно. Павло говорить про традиції тримати пост - для звичної по інерції практики іудаїзму, де було прийнято тримати пост.

Молитва - це показник близькості відносин з Богом, шлюб в цьому не повинно бути перешкодою ні для кого з подружжя. У подружньому житті є маса можливостей виділяти час для молитви, але зовсім необов'язково молитися неодмінно з метою утримання (замість того, щоб бути разом). Інакше це було б прекрасним приводом відмовляти в потребном - своєму супутнику, посилаючись на необхідність "тримати" молитовний ритуал, що неправильно: молитва не повинна бути "інструментом" шантажу в шлюбі.

а [потім] знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана вашою нестриманістю.
Часто причиною подружньої зради служить саме холодність і постійне ухилення одного з супутників життя, що може послужити спокусою іншому - шукати інтимних відносин на стороні.

7:6 Втім це говорю вам як раду, а не як наказ.
Рада коринтян вступати в шлюб - не відноситься до волі Бога, яке християни обов'язково повинні відтепер виконувати.
Рада дан зборам як приклад вирішення проблем з блуд - за Божими принципами, бо бажання будувати відносини з особами протилежної статі - це нормальне і дозволена явище для людини, закладене в нього ще від створення Адама.
Згадаймо, що навіть скоєного Адаму в раю було «добре вважати одному», що помітив Бог, даруючи йому Єву (Бут.2: 18).

Але безладні зв'язки в розпусті - християнину недозволено, для цього Бог передбачив створення сім'ї і подружні стосунки.

7:7 Бо хочу, щоб усі чоловіки були, як і я; але кожен має від Бога свій дар, один так, інший так.
Хоча сам Павло вітає безшлюбність, і, зрозуміло, хотів би, щоб кожен християнин присвятив своє життя виключно поширенню Євангелія, (для нього самого це було вищим сенсом життя) - проте, апостол реалістичний і розуміє, що добровільно «каструвати себе заради Царства" не кожному під силу.

До того ж Акила з Прискиллу - непоганий приклад сімейного служіння Богу. Павло визнає право вибору в тому, служити Богові одруженим або в безшлюбності - за кожним християнином.

7:8,9 Говорю ж неодруженим і вдовам: добре їм залишатися, як я. Але якщо не [можуть] втримаються, нехай одружуються, бо краще женитися, ніж розпалюватися.

Якщо немає великих проблем з розпалюванням пристрастей - краще спробувати залишатися в безшлюбності, адже набагато менше перешкод для виконання справи Божого: це Павло знає з особистого досвіду. Переслідування за слово Боже могли б згубно позначитися і на його родині, а турбота про забезпечення сім'ї - забирала б у нього час від справи Божого. А на самоті простіше цілком присвятити себе на служіння Господу.

Однак якщо разожжённую плоть загасити не вдається, то вже краще одружуватися, ніж доводити себе до опоганення блудом.

7:10 наказую не я, а Господь: Жінка нехай не розлучається з чоловіком
Те, що Павло говорить про дружину - не означає, що чоловікові Бог дозволяє т розлучатися. Ці веління Бога стосуються сімейних відносинв принципі.

Трохи нижче в 7:12 Павло говорить: « я говорю, а не Господь », Але це зовсім не означає, що Павло, даючи свої поради, суперечить Господу:
про ставлення християнина до вступу в шлюб є ​​вказівки Ісуса Христа. Християнин, який вступив в шлюб, не має права розлучатися і вступати в повторний шлюб багато разів, якщо не буде на те вагомих підстав (перелюбу) - Мтф.19: 9.
Тому перш, ніж робити цей крок - християнину потрібно ретельно зважити, що для нього буде простіше: упокорити свою плоть і витрачати себе тільки для справи Божого або - жити до смерті з шлюбним супутником і піклуватися про сім'ю.

Згадаймо, що учні Христа, дізнавшись про ТАКИЙ обов'язки чоловіка до дружини, вельми дивно поникли: для одружень віку цього, коли об'єднання в шлюб можуть бути і випадковими, і бездумними - жити до смерті з випадковим супутником важче, ніж не одружуватися взагалі. До такого висновку прийшли учні Христа - Мт. 19:10.
Але, зрозуміло, що кожен християнин має право робити свої висновки і вибирати свій шлях.

7:11 коли ж і розлучиться, то ...
вираз « ЯКЩО ж розлучиться, то ....»Показує, що Бог (бо Павло передає веління Бога) все ж допускає думку про випадки розлучень в християнських родинах, незважаючи на вказівки Христа.
Подальші вказівки для можливих випадків розлучення в християнстві - показують, що сам по собі розлучення не розглядається Богом як смертний гріх. Просто розведені, вже якщо вони не змогли з якихось причин залишатися разом, повинні дотримуватися подальших Його вказівок, що передаються Павлом:

зостається незаміжня, або з чоловіком своїм, - і чоловікові не залишати [своєї]
Зауважимо: Христос сказав про можливе ПОВТОРНОМУшлюбі в разі розлучення за звинуваченням шлюбного супутника в перелюбстві: перелюб перед Господом звільняє християнина від закону шлюбу «одним тілом» - з винною стороною і робить його вільним вступити в повторний шлюб.

Тут же Павло говорить про випадок розлучення, після якого НІ ПРАВА на ПОВТОРНЕ одруження. Значить, причина розлучення в цьому випадку могла бути іншою, але не зрада шлюбного супутника.
В ибор у того, хто розлучився не через зради шлюбного супутника, власне, невеликий:
або до кінця днів своїх залишатися на самоті, або - повертатися до свого шлюбного супутника, бо в очах Бога розведені не через зради все ще залишаються однією плоттю, а тому можуть примиритися. Якщо хтось, звичайно, з часом не вступить в новий шлюб, тим самим, зробивши перелюб.
У Коринті мали б зрозуміти, що християни зобов'язані серйозно підходити до питання про вступ в шлюб і виключити блуд зі свого способу життя.

7:12,13 Іншим же я говорю, не Господь:
Отже, ясно, що поради Павла не суперечать вимогам Бога і дані зборам в згоді з духом Бога.

коли який брат має дружину невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її; і дружина, яка має чоловіка невіруючого, а той згоден жити з нею, нехай не лишає його.
Ісус не залишив вказівки на всі випадки християнського життя. Наприклад, багато покликані в Коринті могли вже мати сім'ї, але, наприклад, Христа брав тільки один з подружжя, другий - залишався невіруючим. Як повинен був надходити християнин в цьому випадку?

Зрозумілим є одне: Хто вірує чоловік не повинен виступати ініціатором розлучення, якщо невіруючий чоловік бажає зберігати шлюб.
Павло не описав, на жаль, випадки, коли, наприклад, невіруючий чоловік живе дармоїдом, пиячить чи наркоман, ображає фізично і морально щодня віруючу дружину, нищить її скандалами і провокує її на гріх, але при цьому сам БАЖАЄ зберігати шлюб.

У таких випадках, думаємо, що християнин може прийняти до уваги 1Кор.7: 11.

7:14,16 невіруючий освячується ... женою віруючою .. діти ... святі. Деякі християнські конфесії вчать, що досить в сім'ї з'явитися хоча б одному віруючому - і вся родина автоматично потрапляє розряд святих, прийнятих Богом, адже в Ізраїлі, наприклад, за традицією Старого Завіту вся сім'я в цілому вважалася уклала заповіт з Богом.
Так, в Ізраїлі це було так, але в родині ізраїльтянина не було невіруючих в Бога Ізраїлю. Тому така аналогія - невірна.

Так як Христос сказав, що « не мир прийшов я принести, але меч », Що розділяє сім'ю на які взяли Христа і не прийняли його, значить, автоматично ніхто з членів будь-якої сім'ї не стане святим, богоугодним.

Про що тут говорив Павло?
Якби Павло тут говорив про становлення святим - в буквальному сенсі всього лише від наявності віруючого члена сім'ї, тоді невіруючим чоловікові або дружині або дітям не було б необхідності - прагнути до святості самим.
А навіщо їм до цього прагнути, якщо ДОСИТЬ було б в сім'ї одного віруючого?
На жаль, але це не так. Є у Бога - принцип особистої відповідальності за власний порятунок і святість сімейності:

13 Сину людський якби якась земля згрішить проти Мене, і Я простяг руку на неї, і зламаю їй хлібну підпору, і пошлю на неї голод, і вигублю з неї людину й скотину А коли б серед неї були три мужі: Ной, Даниїл та Йов, - то вони в своїй справедливості врятували б лише СВОЇ душі,говорить Господь Бог ... ці три мужі серед неї, - живу Я, говорить Господь Бог, - не врятували б ні синів, ні дочок, а самі тільки вони - Єз. 14: 13-21.

Цей же принцип - в Рим.14: 12:
І так, кожен з нас ЗА СЕБЕ дасть відповідь Богові.

Виходячи з цього, напрошується висновок:
скоріше, Павло веде мову про те, що якщо в родині є хоча б один віруючий, то всі інші потрапляють під вплив або вплив Божого духу з боку віруючого, так як сам він застосовує в житті принципи Бога і перебуває під впливом святого духу.
Завдяки цьому кожен, хто вірує в родині має шанс всю сім'ю навернути до Бога і знайти її для Бога своїм благочестивим поведінкою і силою своєї віри, як написано тут же:

Чому ти знаєш, дружино, чи не спасеш чоловіка? Або ти, чоловіче, знаєш, чи не спасеш дружини? (7:16)
Тобто, кожен з віруючих членів сім'ї, якщо сам буде вести себе по-християнськи, може запитати себе: а чи не зверне він до Бога - невіруючого? Чи не спонукає його позитивний приклад - захотіти ставати святимі невіруючого чоловіка?

7:15 Якщо ж невіруючий [хоче] розлучитися, нехай розлучається; брат чи сестра в такім [випадках] не пов'язані; до світу закликав нас Господь.
У разі, якщо невіруючий чоловік наполягає на розлученні - немає сенсу його намагатися утримувати насильно або якимись іншими методами.

7:16 См.7: 14.

7:17 Тільки так ходить кожен, як кому Бог призначив, і кожен, як Господь покликав його. Так я наказую по всіх церквах.
Немає різниці, в яких обставин, в якому фізичному, соціальному або громадянський стан осіб приймає рішення стати християнином.

7:18,19 Хто покликаний був в обрізанні, нехай він того не цурається; покликаний хто в необрізанні, нехай не обрізується.
Для Бога має значення те, що робить конкретно кожна людина в ту епоху, коли покликаний.
Наприклад, заповіддю Бога в ВЗ було обрізання - воно служило знаком заповіту поміж нащадками Авраама і Єговою про те, що Бог благословить і примножить насіння Авраама і дасть йому в спадщину ханаанську землю (Бут 17: 4-8)
Для християн же в епоху НЗ заповіддю Єгови стало важливим духовне обрізання, яке робилося на серці. Вони повинні були обрізати крайню плоть свого серця. (Рим 2: 28,29).
На момент призову Христом віросповідання, сповідування до цього - значення для Бога не має: як іудей, так і язичник однаково можуть стати християнами, для Бога не має значення, обрізаний приймає Христа чи ні. Йому важливо, щоб покликані на шлях Христов - виконували Його волю і згідно з Його заповідями.

Обрізання ніщо, і ніщо необрізання, але [усі] дотримування Божих заповідей.
У слухняності Богу як обрізання, так і не обрізання - допомогти безсилі, бо вірність Богу залежить не від зовнішнього виглядуі стану цілісності частин людського організму, а від особистості християнина і його внутрішніх переконань, від цілісності натури і духовного серця в прагненні стати Божим людиною.

7:20, 21 Нехай кожен лишається в стані такому, в якому покликаний був. Рабом ти покликаний, Не турбуйся про те
Християнський шлях не має на увазі створення якихось особливих «тепличних» або зручних умов.

Апостол не хоче, щоб християн тривожило або бентежило те їхнє становище, яке не може бути змінено Божими методами. Невдоволення і скарги, а також бажання звільнятися власними і несправедливими методами від тісних обставин під приводом ЗАРАДИ більшої можливості служити Богу - свідчать про недовіру до Бога, і це - не є добре для християнина.

Але коли й можеш стати вільним, то використай краще це.
Однак це не означає, що християни не повинні навіть і намагатися поліпшити своє становище і полегшити ношу бремён віку цього (не про полегшенні хреста Христового мова).
Якщо з'являється в житті можливість полегшити свої життєві обставини, то правильно нею скористатися: бездіяльність при можливості діяти - це все одно, що штучно створювати собі т труднощі.

Трохи зупинимося: християнам порадили полегшувати собі життя, ЯКЩО ЦЕ МОЖЛИВО -на прикладі раба.
Кожен християнин в якійсь мірі раб своїх життєвих обставин. Самі обставини поневолення чимось - не заважають жити по-християнськи, але, зрозуміло, сильно обмежують можливість щось зробити для Бога.
Тому якщо у раба з'явиться можливість звільнитися від рабства Божими МЕТОДАМИ (Відпустять його, наприклад, або проженуть за те, що він красти або вбивати на вимогу господаря, наприклад, відмовляється, викуплять, рабство скасують або якось інакше без порушення Божих принципів) - то краще рабу скористатися можливістю звільнитися.

Згадаймо приклад іудея, поневоленого необхідністю оглядати до смерті свого батька:
Ісус запросив його слідувати за собою і звільнив від рабства моральності віку цього і закону Мойсея:
Господи! Дозволь мені перше піти та батька свого поховати.
Але Ісус сказав йому: Іди за Мною, і зостав мертвим ховати своїх мерців. (Мт. 8: 21,22)

Багатьом читачам цей приклад здається жахливим. Однак перевага стати учнем Христа і виконати волю Бога - виявилося для запрошеного іудея важливіше звичайного побутово-господарського проведення часу в родині - У ВИПАДКУ, КОЛИ було КОМУ доглянути за його батьком:
духовно мертві родичі, яких слово Боже і шлях Христа не цікавить - цілком можуть подбати про батька того, кого Ісус покликав за собою.
При цьому не має значення, що вони будуть думати про сина, який Христове учнівство вважав за краще турботі про рідного батька.

Можливість християнину звільнитися від бремён віку цього ЗАРАДИ шляху Христового (не заради своєї примхи) - показана і в цих словах Христа:

Ісус сказав: Поправді кажу вам: Немає такого, щоб покинув свій дім, або братів, або сестер, або батька, або матір, або дружину, чи дітей, чи поля ради Мене та ради Євангелії,
30 і не одержав би нині, цього часу, серед переслідувань, в сто раз більше будинків, і братів і сестер, і батьків, і матерів, і дітей, і земель, а в віці наступному вічне життя. (Марк 10: 29,30)
Здається дивним, що будинок і землі стоять в одному ряду з рідними і близькими, навіть якщо вони і противники Євангелія (саме про які намагаються протистояти шляху Христову - мова, про все, що заважає виконувати священне служіння): все ж дітей, наприклад, залишити - не рівнозначно, скажімо, того, щоб кинути землю.
Однак і тут Ісус не має на увазі взяти і просто кинути сім'ї на свавілля ЗАРАДИ ЄВАНГЕЛІЯ. Неприпустимо для християнина тпод приводом необхідності Євангелії, наприклад - взяти і піти від сім'ї, переставши їх забезпечувати найнеобхіднішим.

Якщо християнин приймає рішення залишити весь перелік Христов - ЗАРАДИ ЄВАНГЕЛІЯ, то він неодмінно ПЕРШ ЗА зробить все від нього залежне для того, щоб якось влаштувати духовно мертвих родичів, які не здатні про себе подбати самостійно.
Питання свого звільнення від поневолення тягаря віку цього, наприклад, «залишити або не залишити; що, кого, як і в якій кількості залишити; в буквальному чи ні сенсі; кого кому віддати перевагу і скільки робити для справи Божого? » - християнин повинен вирішувати сам по своїй совісті і в згоді з принципами Бога.

7: 22 Бо раб, покликаний у Господі, є вільний Господа; так само покликаний вільним він раб Христа.
Поняття свободи і рабства - відносне: раб обставин - тим не менш, вільний надходити по-християнськи в своїх обставинах, а значить - він вільний з точки зору Бога і Христа.

А вільний, наприклад, громадянин будь-якої країни - якщо він християнин, то він - слуга Божий і Христа Його, бо в точності прагне виконувати волю Панів своїх.
Отже, хоч раб своїх обставин, хоч знайшов можливість звільнитися від них - а християнин завжди вільний у тому, щоб чинити відповідно до волі Господа і слідувати за Христом в тому, в чому у нього є можливість слідувати.
Зрозуміло, що в стані «рабства» - можливостей щось робити для Господа трохи, і це часто прикро, але, по крайней мере, тпоступать правильно і за принципами Бога - навіть самий підневільний раб завжди має можливість.

7: 23 Ви куплені [дорогою] ціною; тож не ставайте рабами людей.
Оскільки за всіх християн Бог заплатив високу ціну кров'ю Христа Свого, Він і сподівається, що християни будуть надходити так, як куплені Богом, трепетно ​​відносяться до такої жертви, слухаючись Його як свого єдиного Господаря і Пана.
Ставати рабами людей, причому, неважливо, який моральної «цінності» - начальників, батьків, матерів, братів, дружин, дітей - і виконувати їх волю, не схожу на волю Господа, християнин не має права. А якщо вважатиме, що має - перестане бути християнином, але стане примітивним чоловіковгодники.

7:24 В якому [званні] хто покликаний, браття, в тому кожен перед Богом лишається.
Для Бога не має значення ні посаду, ні положення в суспільстві, ні віросповідання, ні стать, ні вік - в момент покликання Господом, але має значення лише бажання покликаного служити Йому в усі дні свого життя. На слово Боже, що її проповідую служителями Його, може відгукнутися будь-яка людина, як невіруючий, так і віруючий в інших богів, як чоловік, так і жінка, як той начальник, так і підлеглий, як молодий, так і в похилому віці.

7:25 Про дівчат же не маю наказу Господнього, але даю раду як одержав від Господа милість бути [Йому] вірним.
Павло дає зрозуміти, що його порада, яку він готовий дати - НЕ категоричне вказівку щодо морального вибору між добром і злом для християнина: хоч одружишся, хоч ні - то не згрішив і не зробиш зла. Але його рада - лише рекомендація, що не суперечить волі Божій, що відноситься до конкретної ситуації Коринфского зборів, в якому, як уже говорилося, процвітали вкрай «ліві» і вкрай «праві» погляди на стосунки статей: або повне утримання і збереження невинності, або крайня розбещеність вдач.

7:26 Отож за сучасного утиску добрим уважаю я, що чоловікові добре лишатися так. Павло говорить це з позиції мандрівника і прибульця, який вирішив все своє життя без залишку присвятити Богові. Хто хоче досягти оптимального варіанту в служінні Богу, той може піти раді Павла, тому що не одружений, по-перше, не пов'язаний турботою і переживаннями про дружину і не боїться, що піддасть її своєю діяльністю під гоніння. А, по-друге, не буде переживати про те, що буде з нею і дітьми, якщо з ним щось трапиться. Чи не одружений християнин вільніший і в помислах і вчинках.

7:27 Ти зв'язаний з дружиною? не шукай розлучення. Чи залишився без дружини? Не шукай дружини
Якщо християнин на момент покликання вже має сім'ю, то нема чого йому шукати причини для розлучення: доведеться йому робити для Господа те, що він в змозі для Нього зробити в своїх особистих обставин.
Якщо ще не має сім'ю, то краще її і не мати.

Було б божевіллям прагнути змінити обставини не Божими методами, які можуть викликати пляма на Божу Церкву і очорнити Боже ім'я. Наприклад - прагнути розлучитися не через перелюбства, а заради того, щоб більше часу присвятити служінню Богу. Таку жертву Бог не прийме, тому що турбота про домашніх, якщо вони вже є на момент призову - теж виконання волі Бога (1Тим.5: 8).

Або ж якщо християнин розлучився з дружиною через перелюбства або, може, дружина померла - то він не повинен присвятити решту життя пошукам нової дружини, перетворюючи це в самоціль.

7:28 Втім, якщо і одружишся, то не згрішив; і як дівчина заміж піде, вона не згрішить. Але такі будуть мати муку тілесну а мені вас шкода.
Одруження і заміжжя не є чимось неправильним для християнина, Бог не вимагає повного утримання, як вважали крайні «праві» в Корінфському зборах.

Просто всі, хто планує створювати сім'ю, повинні це робити без рожевих окулярів: у сімейних пар муку тілесну (труднощі, пов'язані з сімейними обов'язками) - неминучі в цьому столітті.

Якщо християнин готовий нести тягар відповідальності не тільки за себе особисто перед Господом, але і за всю родину - будь ласка, вступайте в шлюб. Але Павлу ЗАРАНЕЕ шкода всіх, хто вибере одруження, бо він мав можливість спостерігати сімейних і то, як важко догодити Богові при необхідності ще й родині догоджати в тому, в чому вона може потребувати.

7:29-31 час вже коротко, так що мають дружин, були, як не мають;
Павло наводить ще один аргумент на користь невідкладності і переваги вибору служити Богу і виконувати справу Його - перед усіма іншими видами виборів:
в наближенні дня розплати для всієї Землі християнин повинен всього себе підпорядкувати шляху Христову так, ніби більше у нього нічого взагалі немає - незалежно від його «маєтку» і придбань.

Якщо є у християнина дружина - вона не повинна бути перешкодою йому у виконанні справи Божого (чудово, якщо вона - помічниця в цьому), якщо він щось купив або у нього є привід для радості / плачу - і це не повинно гальмувати його в служінні Господу:
а хто плаче, як не плаче, а а хто тішиться, як не тішиться; і хто купує, як би не набули,

Якщо я, наприклад, їдучи у відрядження, хочу встигнути на свій поїзд - то все решта до поїзда годинник я розпишу по секундах і не дозволю нікому і нічому відвернути мене настільки, щоб я забув про поїзд або не встиг на нього.
Так само йдуть справи і з поспіхом на «потяг», який іде в новий світопорядок Бога: ніякі турботи цього віку не повинні віднімати у нас більше часу, ніж потрібно для забезпечення необхідного життєвого мінімуму.

Бо минає стан світу цього : «Поїзд» в світопорядок Бога вже стоїть на потрібному «пероні» і в призначений час він відвезе всіх, хто зможе до нього вчасно дістатися - геть з цього нечестивого і безладного століття.

Так що, християни, поспішайте краще встигнути на "потяг" Бога, ніж застрягти в нетрях побуту і завалах таких же проблем, якими вибрав жити весь злочинний світ в турботах про задоволення своїх особистих похотей.

Мінімум вкладень в приватне облаштування і пристосуванство, і максимум - в діло Боже: такою була світовідчуття Павла, яке він показував християнам Коринфа в якості особистого прикладу своїм майже аскетичним способом життя.
Шлях самозречення - шлях Христов - це найкраще, що міг запропонувати Павло християнам не тільки Коринфа, але і нам з вами.

7:32 А я хочу, щоб ви були без турбот. Неодружений про речі Господні клопочеться, як догодити Господеві,
Створення сім'ї Павло розцінював як зайві турботи, які ускладнюють життя християнина, бо час і сили, яке можна було б віддати на догоду Богу - сімейний християнин віддасть на рішення сімейних проблем.

7:33 а одружений про речі життєві клопочеться, як догодити своїй дружині.
Цікаво, Павло називає турботу християнина по догоджати дружині - мирської.
Тобто, християнин, бажаючи задовольняти всі запити своєї дружини - виявляється, піклується про мирське. В якому сенсі, якщо наявність дружини для людини передбачив Бог?
В тому сенсі, що весь світ не знає більше ніяких інших турбот, окрім як одружитися, бавитися з дружинами, облаштовувати для них гніздечко, ласувати їх увагою і красотами, і виконувати їхні забаганки, бо догоджати дружинам подобається багатьом чоловікам віку цього, починаючи з Адама .
Так ось, якщо християнин загрузне в бажанні задовольняти всі взагалі примхи дружини на шкоду Божому - він нічим від мирського чоловіка відрізнятися не буде, а християнин не повинен бути чоловіком по-світськи.

Бути ж чоловіком по-християнськи - це приблизно, як Акила - Прискіллу: дружина - як соратника і помічника в служінні Господу і виконанні справи благовістя з урахуванням переміщення по багатьом містам, відсутність комфорту, хліба вдосталь, а іноді і ночівлі.

Можна помітити, наскільки ж Бог - безпечніше дружини для християнина: якщо Йому перестати догоджати, то Він не нашле негайно ні виразку моровую, ні хвороба, ні проблем створювати не стане. «Ну не хочеш - не треба, живи, як хочеш і як зможеш, поки ще є у тебе можливість пожити на Моїй землі»
А перестанеш догоджати дружині - вона негайно зробить все можливе, щоб життя християнина перетворити на кошмар.

7:34 Є різниця між жінка та дівчина незаміжня піклується про Господньому, як догодити Господу, щоб бути святою і тілом, і духом а заміжня про речі життєві клопочеться, як догодити чоловікові.
Те ж - стосується і заміжжя. З одним лише відмінністю: християнці - дружині значно важче брати участь в справі Божому в порівнянні з християнином-чоловіком, адже дружина зобов'язана підкорятися чоловікові і вирватися з-під його заборон якщо він, наприклад, активно невіруючий - їй на межі неможливого.
Чоловік же християнин має можливість догоджати Богу навіть при наявності примхливої ​​і шкідливою дружини: на ньому немає обов'язку підкорятися дружині.

7:35 Кажу це для вашої ж користі, не для того, щоб сильце вам накинути, але щоб пристойно й невпинно [служили] ви Господа.
Павло говорив все це в Коринті і нам - з вами для науки - не для того, щоб погіршити життя зборам, але для того, щоб полегшити.
Хоча, зрозуміло, що далеко не всі могли сприйняти побажання холостяцького життя від Павла - як щирого побажання їм добра.
Вільний і самотній християнин має набагато більше можливостей виконувати доручення Христа без відволікань на ту метушню, яка не тільки не наближає до Бога і не робить християнина краще, але і може віддалити від Бога безповоротно, як, наприклад, суєта Соломона про всіх своїх красунь - дружин зробила його для Бога чужим.

7:36 А як думає хто непристойним для своєї дівчини то, як вона переросте, в зрілому віці, залишалася так, той нехай робить, що хоче, не згрішить: нехай [такі] виходять заміж.
Деякі батьки дочок Коринфа за інерцією мирського мислення вважали, що якщо дочка ніхто не візьме заміж і вона засидиться в старих дів - значить, в ній якийсь серйозний дефект або щось в цьому роді, що ганьбить всю сім'ю. Таких батьків марно було вмовляти в перевазі холостяцького життя для дочок.

7:37 Але хто стоїть міцно в серці своєму і, не має конечности, владу ж має над своєю волею, постановив він у серці своєму берегти свою дівчину, той робить добре.
Ті батьки, хто не бажали своїй дочці долі світу цього (вийти заміж і обрости сімейними проблемами) не повинні прагнути будь-що-будь неодмінно видати свою дочку заміж тільки заради того, щоб люди нічого поганого про нього і його сім'ю не подумали: думкою людей в таких питаннях можна і знехтувати.
Тут Павло показує, що відмова від створення сім'ї може бути добровільним і не через важку фінансову ситуацію, яка не дозволяє утримувати сім'ю. А за бажанням дати обітницю безшлюбності - заради служіння Богу.

7:38 Тому віддає свою дівчину заміж, добре робить, а хто не віддає робить краще.
Це не означає, що над видає заміж своїх дочок - був привід підніматися у тих, хто не видавав заміж. Для Бога не має значення ні стать, ні вік, ні сімейний стан, ні громадянство, ні соціальний статус - НІЧОГО не має значення, крім ВЧИНКІВ християнина за Божими принципами.

«Вступати краще» в даному випадку означає «надходити краще» не в очах Бога, а для себе особисто, так як з незаміжніми доньками - батькові християнину менше проблем і більше можливості присвятити себе служінню Богу.

7:39 Дружина законом прив'язана, поки живе чоловік її; якщо ж чоловік її вмре, вона вільна виходити заміж, за кого захоче, аби тільки в Господі.
Шлюб, пам'ятаємо, - це не тимчасове і не експериментальне співтовариство чоловіка і дружини, а на все життя, до смерті один з подружжя. Тільки в разі смерті чоловіка (дружини) можна подумати про те, щоб вступити в повторний шлюб, якщо виникне така необхідність.

Якщо все ж повторний шлюб необхідний з якихось причин або виявляється для християнина краще самотності, то чоловіка або дружину слід підбирати з-поміж своїх соверена: в Господі.

Для християн має бути протиприродним шукати супутника життя собі - в мирської середовищі. Однак, як це не дивно, деякі християни і до сих пір не вважають важливим, зі світу чи з соверена буде їх шлюбний супутник, і це - сумно: що може бути спільного у світла з темрявою або у віруючого з невіруючим?
Якщо немає нічого спільного або якщо тільки, наприклад, шлюбне ложе об'єднує, то такий шлюб буде ще більш проблемний для християнина. Велика ймовірність того, що рано чи пізно він розвалиться і «розвалить», до того ж, ще й духовність християнина.

Ось що про змішаному шлюбі пише Барклі, наприклад:
П Авел встановлює одну умову: "тільки в Господі". Тобто, це має бути шлюб між християнами. Змішані шлюби рідко бувають вдалими. Дуже давно Плутарх сказав, що "шлюб не може бути щасливим, якщо подружжя не сповідують одну релігію". Вища любов приходить тоді, коли подружжя любить одне одного і їх любов освячена загальної любов'ю до Христа. Бо тоді вони не тільки живуть разом, але і моляться разом. Їх життя і любов з'єднуються і стають безперервним процесом поклоніння Богові.

Ми з ним згодні в цьому питанні.

7:40 Блаженніша, якщо залишиться так, за моєю порадою,
І все ж Павло, бажаючи добра своїм соверена, радить їм не поспішати пов'язувати себе шлюбними узами ні вперше, ні повторно.

Думаю, і я маю духу Божого - Павло не сумнівається в тому, що має святий дух і що поради його - в згоді з волею Божою знаходяться. Просто він підкреслює, що його поради на насправді - не власний винахід Павла - людини, а узгоджуються з духом Божим і виходять від Павла - апостола, помазаника і раба Божого.

«Не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою». Що це означає? Дружина не повинна, каже, утримуватися проти волі чоловіка, і чоловік (не повинен утримуватися) проти волі дружини. Чому? Тому, що від такої стриманості відбувається велике зло; від цього часто бували перелюбу, розпусти і домашнє розлад. Адже якщо інші, маючи своїх дружин, віддаються перелюбства, то тим більше (будуть віддаватися йому), коли позбавлені будуть цієї втіхи. Добре сказав: Не позбавляйте себе; то, що тут назвав позбавленням, вище назвав обов'язком, щоб показати, як велика їх взаємна залежність: утримуватися одному проти волі іншого означає позбавляти, а з волі - немає. Так, якщо ти візьмеш у мене що-небудь з моєї згоди, це не буде для мене позбавленням; позбавляє той, хто бере проти волі і насильно. Це роблять багато дружин, здійснюючи великий гріх проти справедливості і тим подаючи чоловікам розпусту і все приводячи в розлад. Всьому має віддавати перевагу одностайність; воно найважливіше. Якщо хочеш, доведемо це досвідом. Нехай буде дружина і чоловік і нехай дружина утримується, тоді як чоловік цього не хоче. Що трапиться? Чи не стане він тоді вдаватися до перелюбства, або, якщо не стане чинити перелюб, чи не буде сумувати, турбуватися, розпалюватися, сваритися і завдавати дружині безліч неприємностей? Яка користь від посту і стриманості, коли порушується любов? Ніякий. Скільки неминуче станеться звідси прикрощів, скільки клопоту, скільки розбратів!

Якщо в будинку чоловік і дружина не згодні між собою, то їх будинок не краще перейнятого хвилями корабля, на якому керманич не згоден з рульовим. Тому (апостол) і каже: «Не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою, на час, для вправи в пості та молитві». Тут він розуміє молитву, що здійснюються з особливим старанням, бо якби займатися сексом він забороняв молитися, то звідки б взялося час для безперервної молитви? Отже можна і з дружиною займатися сексом і молитися; але при утриманні молитва буває досконаліше. Не просто сказав: моліться, але: так перебуваєте, бо (шлюбне) справа тільки відволікає від цього, а не виробляє осквернення. «А потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана». Щоб ти не подумав, що це - закон, приєднує і причину. Яку? «Щоб не спокушав вас сатана». А щоб ти знав, що не диявол тільки буває винуватцем перелюбу, додає: «Вашою нестриманістю».

Бесіда 19 на 1-е послання до Коринтян.

Бесіда на надписание псалма 50, про покаяння Давида і про дружину Урін.

Свт. Феофан Затворник

Не позбавляйте себе один одного, точию за згодою до часу, та перебуваєте в пості і молитві, і паки укупі збирається, та не спокушає вас сатана вашою нестриманістю

"Що це означає? Дружина не повинна, каже, утримуватися проти волі чоловіка, і чоловік не повинен утримуватися проти волі дружини. Чому? - Тому, що від такої стриманості відбувається велике зло; від цього часто бували перелюбу, розпусти і домашнє розлад. Бо якщо інші, маючи своїх дружин, віддаються перелюбства, то тим більше будуть віддаватися йому, якщо позбавити їх цієї втіхи. Добре сказав: не лишайте себе; бо утримуватися одному проти волі іншого, означає позбавляти, а з волі - немає. Так, якщо ти візьмеш у мене що-небудь з моєї згоди, це не буде для мене позбавленням; позбавляє той, хто бере проти волі і насильно. Це роблять багато дружин, порушуючи справедливість і тим подаючи чоловікам розпусту і все приводячи в розлад. Всьому має віддавати перевагу одностайність; воно найважливіше. Якщо хочеш, доведемо це досвідом. Нехай з двох подружжя дружина утримується, тоді як чоловік не хоче цього. Що буде? Чи не стане він тоді вдаватися до перелюбства або якщо не стане чинити перелюб, то чи не буде сумувати, турбуватися, дратуватися, гніватися і завдавати дружині безліч неприємностей? Яка користь від посту і стриманості, коли порушується любов? - Ніякий. Скільки неминуче станеться звідси прикрощів, скільки клопоту, скільки розбратів! Якщо в будинку чоловік і дружина не згодні між собою, то їх будинок не краще перейнятого хвилями корабля, на якому керманич не згоден з правителем керма. Тому Апостол і каже: не лишайте себе один одного, точию за згодою до часу, та перебуваєте в пості і молитві. Тут він розуміє молитву, що здійснюються з особливим старанням, бо якби займатися сексом він забороняв молитися, то як можна було б виконувати заповідь про постійним молитві? Отже можна і з дружиною займатися сексом, і молитися, але при утриманні молитва буває досконаліше. Не просто сказав: да моліться, Але: да перебуваєте в молитві, Тому що шлюбне справу тільки відволікає від цього, а не виробляє осквернення. І паки укупі збирається, та не спокушає вас сатана. Щоб не подумали, що це - закон, приєднує і причину. Яку? - Та не спокушає вас сатана. А щоб знали, що не диявол тільки буває винуватцем перелюбу, додає: вашою нестриманістю»(Святий Златоуст). Заповідає утримуватися під час посту для старанної молитви: може це йти до всіх церковних постів, особливо ж до говіння. Припиняти утримання радить, - та не спокусить сатана. Отже, якщо немає небезпеки, то можна утримання і продовжити. Видно, що Апостол хотів би, щоб утримання тримали ніби закон, а сходилися тільки поступаючись крайньої необхідності, яка визначається не побажаннями, а єством і навіть не єством, а розсудливістю.

Перше послання до Коринтян святого апостола Павла, витлумачене святителем Феофаном.

Прп. Єфрем Сирин

Не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою, на час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана вашою нестриманістю

Не ухиляйтесяодин віддруга, хіба тільки за згодою на час, Для виконання релігійних обов'язків, під час постів і молитов. Отже, по днях урочистим утримуйтеся, та не спокушає вас сатана.

Тлумачення на послання божественного Павла.

Прп. Анастасій Синаїт

Не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою, на час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана вашою нестриманістю

Я вважаю, що цей час є не що інше, як час, найбільш придатний для молитви, або період Чотиридесятниці і свята Пасхи. Для спраглих причащатися щонеділі я вважаю гідним попередньо очищати себе починаючи з п'ятниці, як то добре наказує Старий Завіт, гласящцій: «Три дні не входите до жінок»(Вих. 19:15) і «від дружин воздержахомся вчора і третіяго дні» (1 Цар. 21: 5).

Питання та відповіді.

Прп. Никодим Святогорець

Не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою, на час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана вашою нестриманістю

Як необхідний пост по середах, п'ятницях і у Велику Чотиридесятниці, так необхідний пост і щодо плотських насолод. Тому в ці дні не повинно бути весіль, бо божественний Павло заповідає, щоб чоловік і жінка під час молитви і посту не вступали в плотське змішання: « Не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою, на час, для вправи в пості та молитві». І божественний Златоуст, приводячи у свідоцтво вислів Йоіла, яке говорить: « Освятіть пост ... Так вийде наречений від ложа свого, і наречена із храму свого»(Йоіл 2, 16), - говорить, що наречені, у яких під час їх квітучої юності неприборканість хіть і побажання, не повинні вступати в плотське спілкування під час посту і молитви. Чи не тим більше не повинні з'єднуватися плотски інші подружні пари, у яких не стільки вимогливо насильство плоті (Слово про дівоцтво). Тому Вальсамон (відповідь 50) говорить, що ті подружні пари, які не утримуються в Чотиридесятниці, не тільки не повинні причащатися на Великдень, а й понести покарання покути. Таким же чином і ті подружжя, які вступають в плотське спілкування по середах і п'ятницях, повинні виправлятися за допомогою покути.

Керівництво до сповіді.

Блж. Августин

Не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою, на час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана вашою нестриманістю

Відповідно апостольським словами, якби він [чоловік] захотів практикувати стриманість, а ти б [дружина] не захотіла цього, то він мав би поступитися тобі, а Бог прийняв би його прагнення до стриманості при збереженні подружньої близькості, зважаючи на твоїй слабкістю, а не його, щоб уберегти тебе від вартого осуду розпусти. Наскільки краще було б для тебе, якій більш властива покірність, піти назустріч його бажанням, віддаючи цим належне, оскільки Бог прийняв би твоє бажання практикувати стриманість, від якого ти відмовляєшся заради порятунку твого чоловіка від гріхопадіння.

Послання.

Нічого видатного і важкого немає для одружених віруючих в тому, щоб протягом декількох днів робити те, що прийняли на себе до кінця днів своїх святі вдови і що все життя роблять святі діви. Нехай же в них всіх сяє побожність і упокорюється гординя!

Проповіді.

Блж. Феофілакт Болгарський

Не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою, на час

Тобто проти волі чоловіка не повинна утримуватися дружина, так само й чоловік не повинен утримуватися проти бажання дружини. Бо утримуватися одному проти волі іншого - значить позбавляти себе, подібно як і про гроші йдеться; але утримуватися з волі - зовсім інша справа, коли приміром, обидва (і чоловік, і дружина) за згодою визначать певний час для взаємного утримання.

Щоб бути в пості та молитві

Пояснює, що означає його вираз: на час, Тобто коли прийде час перебувати в молитві, тобто молитися особливо ретельно. Бо не сказав просто: для молитви, але: для вправи в молитві. Справді, якби апостол знаходив в подружньому співжитті перешкода до повсякденного щоденної молитви, то як в іншому місці сказав би: безперестанку моліться(1 Сол. 5:17)? Отже, щоб ваша молитва була полум'яніше, утримайтеся, каже, один від одного, тому що злягання хоча не опоганює це, але заважає благочестивому заняттю.

А потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана вашою нестриманістю

Я, - міркує апостол, - кажу, щоб ви знову з'єднувалися; але не вважаю цього законом, а наказую для того, щоб не спокушав вас сатана, Тобто спонукаючи до розпусним. Оскільки ж таки не диявол сам по собі буває винуватцем розпусти, але переважно наше непомірність, то апостол додав: вашою нестриманістю, Бо в ньому полягає причина і того, що диявол спокушає нас.

Тлумачення на перше послання до Коринтян святого апостола Павла.

Блж. Феодорит Кирський

Не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою, на час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана вашою нестриманістю

Тлумачення на послання апостола Павла.

Оріген

Не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою, на час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана вашою нестриманістю

Для належного роду і способу молитви цьому перешкоджає, якщо шлюбна таємниця, про яку пристойно мовчати, не робиться достойніше, рідше і безпристрасно, оскільки за взаємною згодою[Утримуватися один від одного], про який тут йдеться, усувається незгоду пристрасті, умертвляється непомірністьі важко завдає нам шкоди радість сатани.

Про молитву.

запитує Тетяна
Відповідає Василь Юнак, 18.04.2012

Вітаю Вас, Сестра Тетяна!

Ваше питання: " Як часто чоловікові потрібно задоволення, ні рідше скількох разів, щоб не нашкодити здоров'ю і не було гріха спокуси, і навпаки колись заклопотаність від неробства"

Ніхто і ніде не вказує частоту подружніх відносин. Причина - все люди різні, та й обставини, що впливають на бажання різні.

Якщо подружжя фізично і емоційно здорові, то ймовірно нормальним можна вважати від одного-двох разів на день до одного разу на місяць. Однак це - дуже приблизно. Молоде подружжя будуть залишатися наодинці частіше, так само як і зустрілися після деякої розлуки. Але це залежить також і від темпераменту.

Щоб не нашкодити здоров'ю - подружня близькість, якщо побудована з усією любов'ю і увагою, ніяк не зашкодить здоров'ю. Більш того, помічено, що подружня близькість може стати ефективним засобом від цілого ряду захворювань - і інфекційні, і серцеві, і поранення ... причина? Наш організм влаштований таким чином, що він здатний вилікувати сам себе в нормальних умовах. А здорова інтимне життя дуже навіть нормалізує стан організму. Тому організм отримує додаткову силу для боротьби з хворобою або для загоєння рани.

І ось тут я хотів би більше зупинитися на "любові та уваги". І це найчастіше відноситься до чоловіка, хоча іноді і самі чоловіки страждають і терплять від неуважності і неакуратності дружини. Постараюся відповісти для обох.

Багато допомоги по інтимних питаньстверджують, що велика частина жінок ніколи не відчуває оргазм. Однак мало які посібники повідомляють, як це виправити. А виправляється все дуже просто: правильної прелюдією. Найчастіше чоловік зовсім не думає про задоволення дружини, а поспішає задовольнити себе. Але відмінності в фізіології чоловіків і жінок вимагають, щоб чоловік під час прелюдії своїми ласками вже довів або майже довів жінку до оргазму. Причому, якщо чоловік зазвичай відчуває лише один оргазм під час статевого акту, то жінка здатна мати кілька оргазмів, і це не зашкодить ні їй, ні йому. Тому під час прелюдії досвідчений і турботливий чоловік дозволить дружині випробувати два-три оргазму, перш ніж займеться власним задоволенням. Це важливо також і тому, що під час прелюдії відбувається природне зволоження піхви. Зазвичай ті, хто поспішають і не приділяють достатньо часу прелюдії, змушені користуватися маслами і кремами, які неодмінно вплинуть на здоров'я. Вчитися прелюдії потрібно і важливо. І якщо спочатку досягти оргазму буде важко, то згодом це стане справою легким і простим. Важливо лише увагу, акуратність і терпіння чоловіка. З іншого боку, важлива відкритість і уважність дружини також. Потрібно акуратно підказувати чоловікові, але в той же самий час слід бути уважною і до його тіла - його органи легко ранимі і від необережного руху йому може бути заподіяна гострий біль, яка зведе нанівець багато добрі починання.

Правильні інтимні стосунки - запорука духовного і фізичного здоров'я сім'ї. Це - і гарний настрій, і укріплене фізичне здоров'я, І впевненість у партнері, що він любить і піклується, і задоволення інтимних потреб настільки, щоб нікого не тягнуло на сторону. А що значить - правильні інтимні стосунки?

Ми не говоримо про види і форми, ми не говоримо про частоту - ми говоримо про ставлення! Правильні інтимні стосунки, це коли ними не торгують! Тобто інтимність не повинна виступати у вигляді заохочення або відмова від інтимності у вигляді покарання. Або, що ще гірше, коли грубий інтим виступає у вигляді покарання - якогось законного зґвалтування. Правильні відносини - це відносини поважності: і у жінок, і у чоловіків бувають часи і періоди, коли повноцінний статевий акт неможливий. Що робити в таких випадках? Потрібно обов'язково поступатися один одному в межах можливого - або набратися терпіння, або знайти якусь, хай не повноцінну, але заміну. У будь-якому випадку, той партнер, який проходить через свого часу обмежених можливостей, повинен прагнути виявити набагато більше уваги і турботи не тільки в якості компенсації своїх обмежених можливостей, але набагато більш заради того, щоб другий чоловік не відчув себе відкинутим. У такі часи сатана може особливо спокушати на стороні, і тому цей час вимагає особливої ​​уваги і турботи.

У сім'ї неминучі сварки з великим і малим причин. Не допускайте, щоб сварка забирала у вас можливість інтимної близькості. По-перше, в цей час подружжя найбільш уразливі, і сатана і так спокушає їх, а якщо до цього додасться "покарання" або відчуженість в інтимних відносинах, то сатанініскіе зваблювання зростуть багаторазово. По-друге, подружня близькість часто є засобом примирення, особливо коли причина сварки абсолютно не суттєва, або коли компроміс доступний, і лише амбіції і самолюбство не дозволяла досягти згоди.

Потрібно пам'ятати, що протягом років і в залежності від різних життєвих обставин як у чоловіків, так і у жінок буваю спади і підйоми в сексуальної активності. І ці спади або підйоми можуть тривати роками. Тому, якщо раптом хтось із подружжя став менш активним, або навпаки, раптом став надмірно активним в сексуальних спонукань, це не повинно вас дивувати або лякати. Природно, поговорити про це необхідно, щоб зрозуміти ситуацію і налаштувати себе відповідно. І в цей час, коли активність подружжя виявилася різною, потрібно проявити особливу увагуі турботу один до одного, щоб допомогти підлаштуватися під змінилися обставини.

Іноді подружжя змушене проходити через більш-менш тривалі періоди стриманості. Само по собі стриманість не шкодить здоров'ю ні чоловіки, ні жінки. Дискомфорт приносить, настрій знижує, але здоров'ю не шкодить! Тому усвідомлення такого періоду вельми важливо, щоб відповідно налаштуватися на нього. Але якщо утримання від статевого акту не шкодить здоров'ю, то перерване збудження дуже шкідливо, причому якщо для жінки воно завдає лише емоційний збиток, то для чоловіка воно може мати і фізичні наслідки. Тому, якщо бажаєте максимально уникнути ризику імпотенції і простатиту у чоловіків і ускладнень менопаузи у жінок, тоді намагайтеся жити правильної статевим життям в родині, не обмежуючи один одного, але і не виснажений один іншого. Будьте дбайливими і уважними, і тоді щастя триватиме до самої старості.

Благословенного шлюбу!

Василь Юнак

Читайте ще по темі "Секс, еротика і інтим":

21 Червня

У нашому суспільстві вчать тому, що мастурбація - це природне вивільнення сексуального тиску. Таким шляхом можна виявити ваші сексуальні особливості і дізнатися, що вам приносить задоволення. Але Бог говорить, що ексклюзивне право на ваше тіло має ваш майбутній або справжній чоловік. Чоловіки, в сексуальному плані ви не владні над вашим тілом. Ваші дружини мають цю владу. Жінки, в сексуальному плані ви не владні над вашим тілом. Ваші чоловіки мають цю владу.

Якщо одного разу ви, самотні, вирішите одружитися, то ваш чоловік в сексуальному плані буде мати владу над вашим тілом. Ви повинні концентрувати свої думки на Господі, зберігаючи цнотливість до шлюбу. Після одруження ваше сексуальне бажання буде спрямовано на те, щоб любити чоловіка і догоджати йому, а не собі. Якщо ви вирішуєте не створювати сім'ю, Бог дає вам благодать зберігати сексуальну чистоту, в той час як ви присвячуєте всю свою енергію і всі думки служінню Йому.

Мастурбація - це дія, спрямована на хвилинне задоволення плоті, і Боже Слово не мириться з цим. Це є потурання плоті. Чим більше ви потураєте плоті, тим більше ви будете думати, говорити і діяти відповідно до плоті. За дуже короткий час ви загасити Духа Божого у своєму житті. А це відкриває двері всілякої брехні і нещасть. Тому Писання недвозначно вчить нас тому, що Бог відвів місце сексуального задоволення тільки в рамках взаємин однієї плоті в шлюбі.

мета побачень

Метою побачень є знайомство з особистістю, а не з його тілом.

Коли ви приходите на побачення з кимось, ви намагаєтеся дізнатися, як ця людина мислить, розкриваєте особливості його характеру, спостерігаєте за тим, як він реагує на різні приємні і неприємні ситуації, і, що найголовніше, намагаєтеся розпізнати рівень його духовної зрілості . Навіть якщо ви вже знаєте, що ця людина - ваш майбутній чоловік, потрібен час, щоб дізнатися один одного. Ви не хочете, щоб вас чекали сюрпризи, коли ви почнете своє подружнє життя!

Майбутнє завжди треба будувати на чимось ґрунтовному і міцному, і тимчасове повинне будуватися на вічному. Секс, будучи явищем тимчасовим, повинен будуватися на вічних засадах любові і шлюбу. Інакше відбуватися не повинно.

Ви ніколи не будете благополучним чоловіком або дружиною в фізичному плані, якщо, перш за все не встановите хороші взаємовідносини з чоловіком.

Взаємини між вашими душами є основою взаємовідносин між вашими тілами. Тому чим міцніше підставу, тим більше задоволення доставить секс.

З ким і коли не слід вступати в шлюб

Адам, можливо, зрозумів, що йому потрібна дружина, до того, як закінчив давати імена всім творінням землі. Проте, він продовжив те, що Бог доручив йому. В потрібний час Бог привів до нього Єву. Цей принцип стосується всіх людей, чоловікам і жінкам, які бажають утворити сім'ю.

Самотня людина, який невпинно думає про одруження або заміжжя, буде розчарований, буде відчувати себе нещасним, і може навіть почати несправедливо гніватися на Бога за те, що його бажання не виконується моментально. Таке ставлення ставить його в становище, коли він не здатний отримати всі благословення, які Господь має для нього, і може перешкоджати тій роботі, до якої Бог покликав його.

Якщо ви маєте бажання заснувати сім'ю, вкладіть його в руки Господа, насолоджуйтеся в Ньому і сподівайтеся на Нього. Нехай ваше серце буде виконано подяки. Замість того щоб скаржитися на те, що вам чогось не вистачає, розвивайте в собі добру звичку дякувати Богові за те, що ви маєте.

Метою життя несімейного людини повинно бути прагнення догодити Богові, а не пошуки чоловіка.

Далі йдуть деякі біблійні вказівки, які допоможуть вам уникнути помилок у висновку шлюбу. Якщо ви збираєтеся вступати в шлюб і знаєте, що таким чином порушите якесь із цих вказівок, значить, Бог ще не привів у ваше життя призначеного вам людини!

1. Не вступайте в шлюб з невіруючим. Якщо ви вірите в Ісуса, то Бог не з'єднає ваше життя з невіруючим, і тому вам не слід навіть зустрічатися з ним.

Схожа інформація:

1. Середня квадратична похибка (СКП). Формули Гауса і Бесселя. Порядок матобработкі ряду равноточних вимірювань. Гранична абсолютна і відносна похибки.

2 Але, у уникнутирозпусти, нехай кожен муж має дружину, і кожна жінка хай має свого чоловіка.

3 Нехай віддає чоловік своїй дружині потрібну любов, так само й чоловікові дружина.

4 Дружина не володіє над своїм тілом, але чоловік; само й чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина.

5 Не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою, на час, для вправи в пості та молитві, а потімзнову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана вашою нестриманістю.

6 Втім це говорю вам як раду, а не як наказ.

7 Бо хочу, щоб усі чоловіки були, як і я; але кожен має від Бога свій дар, один так, інший так.

8 Говорю ж неодруженим і вдовам: добре їм залишатися, як я.

9 Але якщо не можутьвтримаються, нехай одружуються, бо краще женитися, ніж розпалюватися.

10 А тим, що побрались, наказую не я, а Господь: Жінка нехай не розлучається з чоловіком, - 11 якщо ж і розлучиться, хай зостається незаміжня, або з чоловіком своїм, - і чоловікові не залишати своєї. 12 Іншим же я говорю, не Господь: || коли який брат має дружину невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її; 13 І жінка, як має чоловіка невіруючого, а той згоден жити з нею, нехай не лишає його.

14 Чоловік бо невіруючий освячується в дружині верующею, і дружина невіруюча освячується в чоловікові. Інакше діти ваші були б нечисті, а тепер же святі.

15 Якщо ж невіруючий хочерозлучитися, нехай розлучається; брат чи сестра в такім випадкахне пов'язані; до світу закликав нас Господь.

16 Звідки знаєш ти, дружино, чи не спасеш чоловіка? Або ти, чоловіче, знаєш, чи не спасеш дружини?

17 тільки так ходить кожен, як кому Бог призначив, і кожен, як Господь покликав його. Так я наказую по всіх церквах.

18 Хто покликаний був в обрізанні, нехай він того не цурається; покликаний хто в необрізанні, нехай не обрізується.

19 Обрізання ніщо, і ніщо необрізання, але всіважливе дотримування Божих заповідей.

20 Нехай кожен лишається в стані такому, в якому покликаний був.

21 рабом ти покликаний Не турбуйся про те Але коли й можеш стати вільним, то використай краще це.

22 Бо раб, покликаний у Господі, є вільний Господа; так само покликаний вільним він раб Христа.

23 Ви куплені дорогоюціною; тож не ставайте рабами людей.

24 В якому званніхто покликаний, браття, в тому кожен перед Богом лишається.

25 Про дівчат же не маю наказу Господнього, але даю раду як одержав від Господа милість бути йомувірним.

26 Отож за сучасного утиску добрим уважаю я ", що чоловікові добре лишатися та" к.

27 Ти зв'язаний з дружиною? не шукай розлучення. Чи залишився без дружини? Не шукай дружини.

28 Втім, якщо і одружишся, то не згрішив; і як дівчина заміж піде, вона не згрішить. Але такі будуть мати муку тілесну а мені вас шкода.

29 А це, браття, що час короткий, так що мають дружин, були, як не мають; 30 а хто плаче, як не плаче, а а хто тішиться, як не тішиться; і хто купує, як би не набули, 31 і хто користується світом цим, як би не користувались, бо минає стан світу цього.

32 А я хочу, щоб ви були без турбот. Неодружений про речі Господні клопочеться, як догодити Господеві, 33 а одружений про речі життєві клопочеться, як догодити своїй дружині. Є різниця між жінка та дівчина 34 незаміжня піклується про Господньому, як догодити Господу, щоб бути святою і тілом, і духом а заміжня про речі життєві клопочеться, як догодити чоловікові.

35 Кажу це для вашої ж користі, не для того, щоб сильце вам накинути, але щоб пристойно й невпинно служилиВи Господа.

36 А як думає хто непристойним для своєї дівчини то, як вона переросте, в зрілому віці, залишалася так, той нехай робить, що хоче, не згрішить: нехай таківиходять заміж.