Григорій Ніський житіє. Григорій Ніський - обрані твори. Житіє святителя Григорія Нісського
Творіння іже во святих отців нашого Григорія, єпископа Нісського. Ч. I-VIII. М., 1861-1871 рр. 3848 с.
I. екзегетичних твори
«Св. Григорій був великим шанувальником Орігена і в прийомах екзегетики здебільшого слід алегоричного методу тлумачення. Він прагне всюди знаходити таємничий і морально практичний сенс ».
Скуратов К. Е.
«Про шетсодневе» (1: 1-75).
У книзі Григорій Ніський розвиває і доповнює працю свого брата Василя Великого.
«Тут він проводить ту думку, що псалми розташовані за змістом в систематичному порядку, який розкриває моральні істини, що зводять людини послідовно на більш високі щаблі досконалості. Він розділяє весь зміст Псалтиря на п'ять відділів, кожен з яких, на його думку, дає вказівку на подальшу вищий щабель морального досконалості ».
Скуратов К. Е.
- 1-40 - звернення до чесноти;
- 41-71 - радість про чесноти (в 50 псалмі, правда, немає ніякої радості про чесноти);
- 72-88 - споглядання небесного;
- 89-105 - презирство до всього земного (103 псалом нічого не говорить про презирства до земного, а йдеться про промисел Божий);
- 106-150 - про єднання з Богом.
Так штучно він поділяє найменування псалмів.Прот. Микола Гундяєв.
«Про досконалість і про те, яким має бути християнству. До Олімпію ченцеві ».
«Про дівоцтві. Лист, що містить благаючи до доброчесного життя ».
Для Григорія «дівоцтво» - дуже широке поняття. В першу чергу, це відмова від усього земного, від усього матеріального, напружене прагнення до можливого для людини моральної досконалості. Це не присвячено монахам, але це має відношення до чернецтва, тому що монах не пов'язує себе узами шлюбу ... Останньою метою такого прагнення до досконалості є споглядання Бога, спілкування з Ним. Позашлюбний життя - тільки один із засобів для придбання цієї чесноти. Він говорить про те, хто є прикладом цьому житті: в першу чергу, сам Господь Ісус Христос, Мати Божа. Він піднесено говорить і про доброго вірному християнському подружжі.
Прот. Микола Гундяєв.
«До некоемому Іоанну про різні предмети, також про спосіб і порядок життя сестри своєї Макрини» (8: 514–521).
Написано незабаром після кончини Макрини - в 380 р (8: 455-461).
Тут яскравими рисами описується зловживання, небезпеки, які зустрічаються на шляху до святих песто, які особливо підстерігають самотньо подорожуючих жінок. Основні думки послання: в Євангелії немає заповіді Господні, яка б спонукала до відвідування Святих місць, друга думка: зміна місць не наближає нас до Бога, паломництво не є християнською чеснотою.
Прот. Микола Гундяєв.«Лист до Євстафію, Амвросія і Василини».
Тут він гірко оплакує церковні негаразди в Палестині. Святе місце, де ступали ноги Господа Ісуса Христа, лунав Його голос, знаходиться в такому жахливому стані. Тут же він говорить про втілення Сина Божого, закликає дотримуватися віри, яку вони отримали.
Прот. Микола Гундяєв.5-е лист, в якому він захищає своє Православ'я.
До єретику Іракліон, де Григорій розкриває вчення про Святу Трійцю.
Про традиції вшанування святих мучеників.
Вибрані твори
Велике Огласительне слово
Передмова
Керівникам до благочестивого життя необхідно Огласительне слово, щоб Церква могла примножуватися від збільшення числа тих, що спасалися, коли викладається слово віри досягає і до слуху невірних. Але не один і той же спосіб навчання придатний для всіх тих, хто приступає до слова. Навпаки того, слід розуміти оприлюднення з дивовижними речами вірувань, маючи на увазі одну і ту ж мету слова, але неодноманітно користуючись провідними до неї засобами. Бо іншими поняттями предзанят іудейством, а іншими - живе в еллінства; аномія ж, маніхей, послідовники Маркіоне, Валентина, Василида і решті список помиляються з різним єресям, оскільки кожен з них предзанят власними своїми поняттями, роблять необхідним вступати в боротьбу з їх власними упередженнями. Бо з родом хвороби міркувати має і спосіб лікування: чи не уврачуешь одним і тим же в Елліні багатобожжя і в Юдеї невіра в єдинородного Бога; і введених в оману єресями Свого милосердя одним і тим же від оманливих, ними складених понять про догматах. Чим виправив би інший Савелліева послідовника, тим не зробить користі аномії; суперечка з манихеев НЕ буде корисний іудеєві. Але, згідно зі сказаним, слід дивитися на упередження в людях і вести мову згідно з помилкою кожного при всякому співбесіді, попередньо викладаючи якісь початку і розумні вимоги, щоб з визнаного відповідно до обома сторонами думка послідовно розкривалася сама собою.
Тому, коли йде співбесіду з ким-небудь з елінства, добре покласти такий початок промови: запитати, чи передбачає він, що є Божество, або згоден з вченням атеїстів? Якщо стверджує, що Бога немає, то нехай майстерно і мудро розпоряджатися в світі наведено буде до визнання, що є якась сила, що показує цим про себе, що вона понад усе. Якщо ж не сумнівається, що Бог є, але схиляється на пропозиції безлічі божества, то будемо з ними міркувати в такому порядку: досконалим або недостатнім визнає він Божество? І так як, ймовірно, єству Божому припише досконалість, то вимагатиму у нього досконалості в усьому, що умопредставляется в Божество так, щоб не представлялося воно змішаним з протилежностей, з недостатнього і досконалого. Але чи буде підлягати умогляду щодо застосування сили, або щодо до поняття про добро, або по відношенню до премудрості, нетління і вічності і всякого іншого боголіпно поданням; на підставі цього міркування згідно визнаємо про єстві Божому, що у всьому вбачається досконалість. Коли ж буде віддана нам це, тоді неважким зробиться розум, розважали безліччю богів, привести до сповідання єдиного Божества. Бо якщо погоджується про що підлягає визнавати його у всьому досконалим, стверджує же, що багато досконалих, у яких відмінні риситі ж, то по всій необхідності повинен буде у не розрізняються ніяким видозміною, але подаються в одних і тих же рисах або вказати особливість, або, якщо думка не знаходить нічого особливого, що не придумувати відмінності в тому, в чому немає различающего. Бо, якщо не відшукує ні такої різниці, що одне більше, а інше менше, так як поняття досконалості не допускає меншини; ні такої, що одне гірше, а інше краще, тому що ніхто не припустить Божества в тому, чого не зовсім чуже найменування гіршого; ні такої, що одне старе, а інше ново, бо не завжди існуюче не підходить під поняття про Божество; навпаки того, і саме поняття про Божество одне, тому що, згідно з з розумом, ні в чому не відшукується ніякої особливості: то погрешітельності уявлення безлічі богів по всій необхідності змушений обмежитися сповіданням єдиного Божества. Якщо одно приписуються добро й справедливість, мудрість і могутність, одним і тим же чином визнаються нетління і вічність, а також будь-яке благочестиве умопредставленіе, то усуненням всякої у всякому відношенні різниці необхідно усувається з догмату думка про безліч богів, так як тотожність в усьому до єдиного догмату зводить і віру.
Глава 1. Буття Сина Божого
Але як слово благочестя і в єдності єства вбачає певна різниця іпостасей, то, щоб суперечкою з еллінами вчення наше не було захоплено в іудейство, майстерним якимось розрізненням понять мусиш знову виправити похибки і в цьому. І не визнають наш догмат не допускають, що Божество безсловесно. Визнаного ж ними досить до утвердження нашого вчення. Бо, хто визнає, що Бог не безсловесний, той, без сумніву, погодиться, що небессловесний має слово. Але подобоіменно називається словом і людське слово. Тому якщо скаже, що подібно нашим словам розуміє і Боже слово, то в такий спосіб зведе до вищого поняттю. По всій необхідності має вірити, що слово, як і все інше, згідно з єством. Бо і в людстві вбачаються якась сила, і життя, і мудрість; але до цього подобоіменності ніхто не буде уявляти собі, нібито в Бога такі ж і життя, і сила, і мудрість; навпаки того, у міру нашого єства зменшується з ним разом і значущість таких іменувань. Оскільки єство наше тлінне і немічне, то і життя тому скорогібнуща, і сила не самостійна, і слово летучо. У міркуванні ж Єства верховного, з величчю споглядаємо в Ньому, височить і все затверджується про Нього. Тому про Слово Боже буде визнано, що, хоча називається Воно Словом, однак же не має подібності з нашим словом, минущим в щось неможливий, і не в одному пориві сказаного вся Його іпостась. Навпаки того, як наше єство, будучи швидкоплинним, має швидкоплинне і слово, так єство нетлінне і завжди суще має вічне і самостійне Слово. Якщо ж внаслідок цього буде визнано, що Слово Боже існує вічно, то по всій необхідності повинно буде визнавати, що іпостась Слова - в життя. Бо недозволено думати, нібито Слово, як каміння, існує неживих. А якщо існує щось як розумне і безтілесне, то, звичайно, воно живе. Якщо ж розлучила з життям, то, без сумніву, вже не іпостась. Навпаки того, доведено, що нечестиво визнавати Боже Слово неіпостасним. Отже внаслідок цього доведено також, що Слово це повинно уявляти собі в житті. Оскільки ж, цілком ймовірно, всякий впевнений, що єство Слова просто і не показує в собі ніякої подвійності і складності, то ніхто не буде уявляти собі Слова в житті по причастя життя. Бо якщо стверджувати, що одна перебуває в іншому, то таке припущення не виключає складності; навпаки того, коли визнана простота Слова, по всій необхідності треба думати, що Слово тобто не причастя життя, а саме життя. Тому якщо Слово живе, будучи самим життям, то, звичайно, має силу вільного произволения, тому що ніщо не має произволения не належить до числа живих. Внаслідок же сказаного благочестиво зробити висновок, що произволение це і могутньо. Бо кожен, хто не визнає могутнім, то цим самим подає, звичайно, думка про безсиллі. Але поняття про безсилля далеко від поняття про Божество, бо в Божественному єстві не представляється нічого недоладності. По всій необхідності силу Слова має визнавати такий же, яке і навмисно, щоб у простому не чинилося будь-якого змішування і збігу протилежностей - безсилля і сили, вбачається в одному і тому ж навмисно, якщо тільки на одне дістане у Нього сили, а для іншого Воно безсило. Необхідно також визнавати, що произволение Слова, на все маючи силу, не має схильності ні до чого худому, тому що будь-яке прагнення до зла чуже єству Божому. Навпаки того, що є доброго, всього того хоче, а чого хоче, то, без сумніву, для Нього можливо; можливого ж не залишає Воно нездійсненним, але всяке произволение зробити добру призводить в дієвість; добро ж - світ і все, що в ньому виявляється мудрого і вправного. Отже, все є справа Слова живого і самостійного, бо Воно Слово Боже, - Слова, вільно обирає, бо живе, Слова, що може все, що ні обирає, Слова, що обирає, без сумніву, добре, премудре і що тільки краще за значенням.
Житіє святителя Григорія Нісського
Свя-ти-тель Грі-го-рий, епі-скопа Ніс-ський, був молодий шим бра-том свя-ти-ті-ля (па-м'яти 1 ян-ва-ря). Пик-де-ня і вос-пі-та-ня його сов-па-ло з са-мим раз-га-ром арі-ан-ських спо-рів. За-лу-чив пре-крас-ве об-ра-зо-ва-ня, він був од-но час-ма на-став-ні-кому крас-но-ре-чия. У 372 го-ду був ру-ко-по-ло-дружин свя-тим Ва-сі-ли-му Ве-ли-ким у епі-ско-па го-ро-да Ніс-си в Кап-па-до -кіі.
Свя-тій Грі-го-рий був твер-дим рев-ні-ті-лем пра-во-сла-вия і вме-сте з сво-їм бра-том Ва-сі-ли-му Ве-ли-ким бо -роль-ся про-тив арі-ан-ської ере-сі, пре-тер-пе-вая го-ні-ня сто-ро-ни арі-ан, ко-то-ри-ми в 376 го-ду був лож-но об-ві-нен в непра-віль-ном упо-треб-ле-ванні цер-ков-но-го иму-ще-ства, чи-шен ка-фед-ри і з-СЛАН в Ан- ки-ру. На сле-ду-ю-щий рік свя-тої Грі-го-рий був знову за-оч-но низ-ло-дружин со-бо-ром арі-ан-ству-ю-чих епі-ско-пов, але про-дол-жав укреп-лять свою паст-ву в пра-во-сла-вії, пе-ре-хо-дя з ме-ста на ме-сто. Як і сле смер-ти ца-ря Ва-льон-та (378) був воз-вра-щен на свою ка-фед-ру і з ра-до-стю при-Нят сво-їй паст-вої. У 379 го-ду Скон-чал-ся брат його, свя-тої Ва-сі-лий Ве-ли-кий. Свя-тій Грі-го-рий тя-же-ло пе-ре-жи-вал по-ті-рю сво-е-го на-став-ні-ка. Він на-пі-сал йому над-труну-ве сло-во і за-кон-чіл со-ставши льон ве свя-ти-ті-лем Ва-сі-ли-му опи-са-ня ше-сти днів тво-ре-ня, так на-зи-ва-е-мий "Ше-Стод-нев". У тому ж го-ду свя-тої Грі-го-рий участ-по-вал в Ан-тіо-дисководу-ському З-бо-ре про-тив ере-ти-ков, що не чтиво-ших непо-Роч-но -го дев-ства Бо-жи-їй ма-ті-ри, і дру-гих, по-кло-няв-ших-ся Бо-го-ма-те-ри як Бо-же-ству. Він був з-бран З-бо-ром для обо-зо-ня церк-вей в Ара-вії і Па-ле-Стін і утвер-жде-ня пра-во-слав-но-го вчених-ня про Пре- свя-тої Бо-го-ро-ді-це. На про-рат-ном пу-ти свя-тої Грі-го-рий по-се-тил Іеру-са-лим і по-кло-Ніл-ся свя-тим ме-стам.
У 381 го-ду свя-тої Грі-го-рий був од-ним з глав-них де-я-те-лей II Все-льон-ско-го Со-бо-ра, з-покликаний-но-го в кон-стан-ти-но-по-ле про-тив ере-сі Ма-ке-до-ня, непра-віль-но учів-ше-го про сущ-но-сті Свя-то-го Ду-ха, на цьому Со-бо-ре по іні-ци-а-ти-ве свя-то-го Грі-го-рія був до-пол-нен Ні-кей-ський Сім-вол ве-ри.
Вме-сте з дру-ги-ми епі-ско-па-ми свя-тої Грі-го-рий утвер-дил в сані Кон-стан-ти-но-поль-сько-го ар-хі-пас-ти- ря свя-то-го.
У 383 го-ду свя-тої Грі-го-рий Ніс-ський був участ-ні-кому Со-бо-ра в Кон-стан-ти-но-по-ле, де про-з-нес сло-во про бо-ж-стве Си-на і Свя-то-го Ду-ха. У 386 го-ду він сно-ва був у Кон-стан-ти-но-по-ле, і йому б-ло по-ру-че-но про-з-ні-сти над-труну-ве сло-во по-чів-шей ца-ри-це Пла-кил-ле. У 394 го-ду свя-тої Грі-го-рий знову при-сут-ству-ет в Кон-стан-ти-но-по-ле на По-місць-ном Со-бо-ре, з-покликаний-ном для ре-ше-ня цер-ков-них справ в Ара-вії.
Свя-ти-тель Грі-го-рий Ніс-ський був пла-мен-ний за-щит-ник пра-во-слав-них дог-ма-тов і рев-ність-ний вчи-тель сво-їй паст- ви, а так-же ми-ло-сти-вий і з-стра-да-тель-ний батько сво-їх па-со-мих, за-ступ-ник їх пе-ред су-дья-ми; від-ли-чал-ся ве-ли-ко-ду-ши-ем, тер-пе-ні-му і мі-ро-лю-бі-ем.
До-живий до глу-бо-кою ста-ро-сти, свя-тої Грі-го-рий Ніс-ський світ-но Скон-чал-ся незаба-ре по-сле Кон-стан-ти-но-поль ско-го Со-бо-ра. Вме-сте з сво-і-ми ве-ли-ки-ми сучас-мен-ні-ка-ми, свя-ти-ті-ля-ми Ва-сі-ли-му Ве-ли-ким і Гри- го-ри-му Бо-го-сло-вом, свя-ти-тель Грі-го-рий Ніс-ський мав зна-чи-тель-ве впли-я-ня на цер-ков-ву життя сво-е- го вре-ме-ні. Його Сесто-ра, свя-та Мак-ри-на, пі-са-ла йому: "Ти з-ве-стін і го-ро-дам, і на-род-ним з-бра-ні-ям, і це-лим про-ла-ня: Церк-ви по-си-ла-ють і зо-вут ті-бе на по-міць ". Свя-ти-тель Грі-го-рий по-йшов в ис-то-рію як один з са-мих вид-них бо-го-сло-вов і де-я-те-лей хри-сти-ан-ської мис-ли IV ве-ка. Об-ла-дая глу-бо-ким фило-соф-ським так-ром, він по-ні-малий фило-со-фию толь-ко як середовищ-ство для бо-леї глу-бо-ко-го про- нік-но-ве-ня в під-лін-ний сенс Бо-же-ного-но-го від-кро-ві-ня.
Свя-тій Грі-го-рий осту-вив по-сле се-бе мно-го со-чи-ні-ний дог-ма-ти чого ско-го ха-рак-те-ра, сло-ва і по-вчених-ня.
Див. Так-же: "" в з-ло-же-ванні свт. Ді-міт-рія Ро-стов-ско-го.